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记 录 过 去 的 经 验

目标与效果

  • 打开浏览器扩展图标 → 弹出页 执行 hello.py → 在页面内看到输出

  • 完全离线:不依赖 CDN;Pyodide 运行时随扩展打包

  • 便于扩展:后续可把任何 Python 逻辑放进来

  • 适用于以下浏览器

    • Google Chrome 140
    • Chromium Version 141
    • Firefox
  1. 下载 Pyodide 离线包

    • 用于浏览器扩展或本地部署(例如前端中直接运行 Python),通常选择 “full distribution” 版本,即包含所有 vendored 包(第三方库预打包)的大包。通常文件比较大(300多M)
    • 若你想减小体积,仅用基础功能,也可以选 “core” 版本(只含运行时和标准库)——然后手动引入其他包。

    离线包解压后能看到 pyodide.js / pyodide.wasm / python_stdlib.zip(或 pyodide_py.tar 等)及若干 .data/.json 文件

  2. 创建项目目录结构。在任意空文件夹(例:my-explorer-extension/ )内创建如下结构:

    my-explorer-extension/
    ├─ manifest.json
    ├─ popup.html
    ├─ popup.js
    ├─ py/
    │ └─ hello.py
    └─ pyodide/ # ← 把 Pyodide 离线包整个丢进来
    ├─ pyodide.js
    ├─ pyodide.wasm
    ├─ python_stdlib.zip
    ├─ ...若干 .data/.json
  3. 核心文件内容

    1. manifest.json (Chromium MV3)
      {
      "manifest_version": 3,
      "name": "Python Hello (Pyodide)",
      "version": "1.0.0",
      "action": {
      "default_title": "Python Hello",
      "default_popup": "popup.html"
      },
      "icons": { "128": "icon128.png" },
      "web_accessible_resources": [
      { "resources": ["pyodide/**", "py/hello.py"], "matches": ["<all_urls>"] }
      ],
      "content_security_policy": {
      "extension_pages": "script-src 'self' 'wasm-unsafe-eval'; object-src 'none';"
      }
      }
    • 不得加载远程脚本(CDN)。Pyodide 必须随扩展打包。

    • WASM 权限:'wasm-unsafe-eval' 让扩展页能加载 WebAssembly。

    • web_accessible_resources 允许在扩展页面读取 pyodide/**py/hello.py

    1. popup.html 点击扩展后的弹出页面 HTML

      <!doctype html>
      <html>
      <head>
      <meta charset="utf-8" />
      <title>Python Hello</title>
      <style>
      body { font: 14px/1.4 system-ui, sans-serif; padding: 12px; width: 360px; }
      button { padding: 8px 12px; border-radius: 8px; border: 1px solid #ddd; }
      #status { margin: 8px 0; color: #666; }
      pre { background: #f6f6f6; padding: 10px; border-radius: 8px; min-height: 80px; }
      </style>
      </head>
      <body>
      <h3>Run Python in a Chrome Extension</h3>
      <div id="status">Loading Python runtime…</div>
      <button id="run" disabled>Run hello.py</button>
      <pre id="out">[output will appear here]</pre>
      <script src="popup.js"></script>
      </body>
      </html>

    2. popup.js

      let pyodide;
      const statusEl = document.getElementById("status");
      const outEl = document.getElementById("out");
      const runBtn = document.getElementById("run");

      (async () => {
      try {
      // 1) 从扩展内部动态导入 pyodide.js
      const url = chrome.runtime.getURL("pyodide/pyodide.js");
      await import(url);

      // 2) 初始化 Pyodide;indexURL 指向扩展内的 pyodide 目录
      pyodide = await loadPyodide({
      indexURL: chrome.runtime.getURL("pyodide/")
      });

      statusEl.textContent = "Python ready ✅";
      runBtn.disabled = false;
      } catch (e) {
      statusEl.textContent = "Failed to load Python runtime.";
      console.error(e);
      }
      })();

      runBtn.addEventListener("click", async () => {
      runBtn.disabled = true;
      outEl.textContent = "Running hello.py…";
      try {
      // 3) 读取扩展内的 hello.py
      const helloUrl = chrome.runtime.getURL("py/hello.py");
      const code = await (await fetch(helloUrl)).text();

      // 4) 捕获 stdout
      await pyodide.runPythonAsync(`
      import sys
      class _Cap:
      def __init__(self): self.buf=[]
      def write(self, s): self.buf.append(s)
      def flush(self): pass
      old_stdout = sys.stdout
      cap = _Cap()
      sys.stdout = cap
      `);

      // 5) 执行 python 源码
      await pyodide.runPythonAsync(code);

      // 6) 取回缓冲
      const output = await pyodide.runPythonAsync("''.join(cap.buf)");
      outEl.textContent = output;

      // 7) 复位 stdout(可选)
      await pyodide.runPythonAsync("sys.stdout = old_stdout");
      } catch (e) {
      outEl.textContent = "Error: " + e.message;
      console.error(e);
      } finally {
      runBtn.disabled = false;
      }
      });

    3. py/hello.py Python 文件,本示例以输出内容为例

      print("hello world from Python inside a browser extension!")


  4. 在本地加载与试跑(Chromium)

    1. 打开 chrome://extensions
    2. 右上角打开 开发者模式
    3. 选择 加载未打包的扩展程序 ,在弹出窗口中选择示例程序目录,本示例为 my-explorer-extension/
    4. 正常加载扩展程序后,会在 我的扩展程序 中看到 Python Hello (Pyodide) 1.0.0 (manifest.json 文件中定义的扩展程序名称和版本),点击浏览器的 扩展 ,下拉列表中也会看到新加的扩展程序。
    5. 在扩展中选择 Python Hello (Pyodide) 执行,会弹出 popup.html 页面,并可以点击 Run hello.py 运行 Python 程序。

常见错误

Manifest is not valid JSON. Can’t read file. Could not load manifest.

在 Windows 系统上的 Chrome 中运行正常,Linux 中 Chromium Version 141.0.7390.54 (Official Build) snap (64-bit) 报错: Error Manifest is not valid JSON. Can't read file. Could not load manifest.

原因 : 不是描述所说的 JSON 格式错误,而是因为 snap 沙箱读不到文件 。snap 版 Chromium 对文件访问有严格沙箱:默认只能读 $HOME 里的内容(比如 ~/Downloads , ~/Documents )。如果扩展目录在 可移动磁盘 或 Windows 分区挂载(例如 /media/xxx/…/mnt/d/… ,就会出现 “Can’t read file”可以把扩展整个文件夹搬到家目录中尝试

天雷无妄

天雷无妄,上(外)乾(天、刚健)下(内)震(雷、动),动而健。无妄,即无虚妄、不妄动、不妄为、坚守正道。天下雷行,刚健守正,物与无妄。

无妄:元,亨,利,贞。其匪正有眚,不利有攸往。
彖曰:无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪正有眚,不利有攸往。无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?
象曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物。
  • 其匪正有眚,不利有攸往 : 匪,通非。眚,灾祸、过错。若违正道、妄为妄动,则灾祸随之,不宜妄往。

古人注解

  • 无妄者,不虚妄也。凡妄动而失正,则有灾咎。

  • 无妄者,至诚无伪之谓。君子体天以诚,则无妄而顺;妄则逆天而有眚。

  • 王弼

    无妄者,天命也。天行健而不息,动以正而不妄。人法天而动,故亨。

  • 程颐

    无妄之道,天理自然。若以人欲妄动,则天命不佑。

初九

无妄,往吉。
象曰:无妄之往,得志也。

古人注解

  • 无妄,正也。往吉者,动正而应时也。初九阳正得位,动而顺天,故吉。

  • 初九阳刚得位,以正而动,不妄为也。其往也正,故吉。得志者,志行也。

  • 初九为震之首,动而刚正,是无妄之行。顺天而动,非私而往,故吉。得志,谓行合其志也。

  • 王弼

    无妄,顺天也。初刚正得位,动以顺天,无妄也。往而不违其正,故吉。

  • 程颐

    无妄者,天理自然也。初九刚正得位,行合天理,无妄之往,故吉。得志者,得其天理之志也。

六二

不耕获,不菑畲,则利有攸往。
象曰:不耕获,未富也。
  • 不耕获,不菑畬(zī yú) : 耕,耕种、耕田、耕地。菑,开垦荒地、开荒。畬,熟地、耕种多年的好地。

古人注解

  • 不耕获,不菑畬,言无妄也。顺时而往,利也。

  • 耕获,谓务农以求食;菑畬,谓初熟再熟之地。言不劳而欲得,妄也。六二柔中顺应,不妄求,故利有所往。

  • 不耕获,不菑畬,言不妄取。六二中正,顺而不妄,故利有攸往。

  • 王弼

    不耕而获,不菑而畬,妄也。今不妄而顺天,故利有攸往。

  • 程颐

    不耕获,不菑畬者,言无妄而后可以往也。若妄为以求得,则妄而不利。

六三

无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
象曰:行人得牛,邑人灾也。
  • 无妄之灾 : 意外之祸、无端之厄。并非因自身妄为所致的灾祸。坚守正道却遭遇的意外祸患
  • 或系之牛,行人之得,邑人之灾 : 如有人把牛系在邑中,行人路过误以为无人所有,将牛牵走;于是行人得牛(误得),邑人失牛(无妄之灾)。即使自身无妄、不作妄行,仍可能受祸于他人之妄。行人之得,原非其分;邑人之灾,原非其咎。

六三爻不中不正(阴爻居阳位),承上接下,所处不稳(阴柔不正,动处之位;),已被外部环境干扰,自身无妄(守正不妄为),却因他人行为、环境关联被动遭遇灾祸。

古人注解

  • 阴居阳位,不得其正,动而妄应,故无妄之灾。或系之牛,非己之牛;行人得之,邑人失也。

  • 六三阴柔处阳,非其位也。虽无妄动,而居动之上,感应不正,故有灾。譬如牛系邑中,行人误取,邑人受害。

  • 无妄者,天理也。然位不当,动不中,则虽无妄亦有灾。此天命自然,不可怨天尤人。

  • 王弼

    无妄之灾者,非己之妄而祸及也。牛者,财也;行人得之,邑人失之。得非其有,灾非其罪,天理自然。

  • 程颐

    无妄之灾者,非己之妄而祸至。阴居阳位,不得正也。行人得牛,邑人之灾。天地之理,或然也。君子遇之,安于命而不怨。

九四

可贞,无咎。
象曰:可贞无咎,固有之也。
  • 可贞无咎,固有之也 : 坚守正道(无妄、顺天道、守本心),即可避免过错与风险。

古人注解

  • 九四阳刚而近君,动而能止,是可贞也。固有之,谓天性也。

  • 九四阳刚,处上卦之初,近君之地。居不正位,若妄动则有咎,能守贞则无咎。其无咎者,性固有之,非勉强也。

  • 九四以阳居阴,居险之地,若妄则害,守贞则安。此其天性刚正,固有之也。

  • 王弼

    九四阳而居阴,不得位也。处无妄之时,能守正不妄,则无咎。固有之者,性之然也。

  • 程颐

    处无妄之时,居高之位,动而近君,最可妄。能守正不妄,固其本性,故无咎。

九五

无妄之疾,勿药有喜。
象曰:无妄之药,不可试也。
  • 无妄之疾,勿药有喜 : 并非由妄为所致的疾病,自然之困、外部环境使然。顺天理者,无需外求而自安。

古人注解

  • 无妄之疾,天灾也。勿药者,顺天也。有喜者,天复也。

  • 无妄之疾,谓非妄而病也。居中守正,不妄治,天自复之,故有喜。若妄药试之,反害也。

  • 九五阳刚中正,得位而应二。虽有小疾,非妄所致,勿药而有喜。若试药,则妄也。

  • 王弼

    疾者,阴气病阳也。以阳刚中正居尊,虽有小疾,顺理勿药,自然有喜。妄药者,妄为也,不可试。

  • 程颐

    处无妄之时,虽有疾害,非妄而至,顺而安之,则可喜矣。若妄治之,则妄也。

上九

无妄,行有眚,无攸利。
象曰:无妄之行,穷之灾也。

上九是全卦之终位,阳刚至极、无位无应,象征无妄之道行至极处,若仍欲前行,则成妄动。人虽是无妄之心,但当时机已尽、势不可为,若仍勉强妄行,则必有灾。

古人注解

  • 阳穷于上,过而不止,虽无妄心,行则有灾。

  • 上九阳刚居上,穷极之地也。虽无妄心,而行则违时,故有眚,无攸利。

  • 上九阳穷在上,不中不正。虽无妄心而行,则有眚,无所利。穷极不知止,灾之道也。

  • 王弼

    无妄之行,谓不合时也。处穷而行,是以有眚。知止者无咎,不止者自取其灾。

  • 程颐

    穷则止,天理也。上九穷而不止,是以有灾。虽无妄意,而行之妄也。

地雷复

地雷复,上(外)坤(地、顺)下(内)震(雷、动),内动外顺,雷在地中,象征阳气复生,一阳复生而五阴顺阳,阴顺阳生。是继 剥卦 剥极而复、阳气回升的卦。

复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。
彖曰:复亨;刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复其见天地之心乎?
象曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
  • 反复其道,七日来复 : 阴阳往复(循环)之道(自然规律),七日为一个完整的循环,非实指七天。阴极阳生,循环往复,自然之理,复必有期。
  • 刚返,动而以顺行 : 刚返,指阳气复生,生机重启。震为雷为动,坤为地为顺,内动而外顺,动而以顺行。
  • 先王以至日闭关,商旅不行,后不省方 : 至日,冬至,冬至为阴柔至盛、阳生之始。闭关,关闭城门不出。商旅,行商、征伐之事。省方,巡查、巡视四方。君子养德之时,不事外务、养阳育生。

古人注解

  • 复,阳气动于下,阴顺而上,天地交而万物生也。故亨。

  • 复者,剥之反。阳生于下,天地以生为心,君子体之,以守道归正。

  • 王弼

    复者,反其所也。剥之终,复之始。阳反于下,阴气顺之,故亨。

  • 程颐

    天地之心,生物无穷也。复者,天地之心见也。

初九

不远复,无祇悔,元吉。
象曰:不远之复,以修身也。
  • 不远复,无祇悔 : 祇,大、重大。离复之道不远(偏离正道后,不走远就及时回归),能够修身修德,终无大悔。

初九为全卦唯一的阳爻,居阳位,得位得时,正象征阳气反生于下,是复卦之本。

古人注解

  • 不远之复,谓失道未久也。能自反以修身,故无终悔而元吉。

  • 阳反于下,不复远也。能自反者,无终悔,元吉。

  • 王弼

    初九为复始之主,不远而复,则顺天之道。悔亡而元吉。

  • 程颐

    初阳生于下,复之始也。不远而复,则悔可免。君子体此以修身。

六二

休复,吉。
象曰:休复之吉,以下仁也。
  • 休复之吉,以下仁也 : 休,善、美、和顺、安宁。六二以柔顺承阳(初九),以仁顺之心迎接复生,复道得以安立。

初九阳刚在下发动,阴柔(六二)顺承其德,不逆不拒,是以柔辅刚,以顺承正的典范。六二为柔中得正之象,性柔位正、承阳而顺,是《复卦》中最安静、最吉祥的一爻。

古人注解

  • 休,美也。下承九阳,得正之吉也。

  • 休复之吉,以下仁也。休,美也。六二柔中得位,下承初九之阳,以柔顺承刚,故曰以下仁也。

  • 王弼

    休者,美也。以柔中而顺刚,能下仁也,故吉。

  • 程颐

    二以柔中顺于初九之阳,是能下仁。复而休美,故吉。

六三

频复,厉无咎。
象曰:频复之厉,义无咎也。
  • 频复之厉,义无咎也 : 频,频繁、屡次。反复不定。

六三阴爻居阳位,在下卦之终,上卦之下,属于阳生而阴犹盛的阶段。阴失中不正而躁,动常反复,阳气虽已动,但尚弱;阴爻环绕,易随阴而往。时进时退、屡复屡失,反省而未定。能警惕自守,以义为心,虽危无咎。

古人注解

  • 频,数也。复数反也。阴居阳,失位,动无常,故厉。然顺初阳之义,故无咎。

  • 频复,谓屡反复也。处非其位,动无常,故厉。然志复于正,义有所依,故无咎。

  • 频复,复而又复也。阴居阳位,不中不正,动而不定,故厉;然其志在复,义也,故无咎。

  • 王弼

    频复,屡反也。失中不正,动而不定,危矣。然其志在复道,故虽危而无咎。

  • 程颐

    复之时,阴未尽,阳未盛,故其复频也。动则危,危而能守其义,故无咎。

六四

中行独复。
象曰:中行独复,以从道也。
  • 中行独复,以从道也 : 中行,行于中道,守中而正。从道,顺应大道、合乎天理。在众阴环伺、复道未广的时代,君子独能返正、守中行道。

六四处于上坤之初(阴柔之地),上承群阴、下临渐生之阳。在剥尽复生之际,六四处阴众之中而独能复(中行独复)。处群阴之中,能独行中正之道.

古人注解

  • 中行,行中正也。独复,独得阳道也。以从道,顺阳正也。

  • 言处群阴之中,能独行中正之道,不随众邪,故曰中行独复,以从道也。

  • 中行者,不偏不倚之谓。独复者,众不复而我独复也。能中行独复者,从道也。

  • 六四以阴居阴,得位而正,虽处群阴之中,而心应初九之阳,是以能独复。

  • 王弼

    居群阴之中,能中行独复,不随众邪,是以从道也。

  • 程颐

    复之时,阳道始伸,阴多而阳少。能中行而独复者,君子也。其志从道,虽众不我与,而不悔焉。

六五

敦复,无悔。
象曰:敦复无悔,中以自考也。
  • 敦复无悔,中以自考也 : 敦,敦厚、厚重、笃实。自考,反省、自省、自我检查。

六五虽阴爻居阳位(不正),但尊得中位,以柔顺居尊,厚德载物,故曰敦复,复道已成,君子守中以厚,复归于道,能以中正自省,所以无悔。

古人注解

  • 敦,厚也。五居尊中,柔顺承阳,厚而能正,故无悔。

  • 敦厚而复,复于道也。以柔居尊,中正应阳,能反身自考,故无悔。

  • 敦,厚也。以柔中之德而应初阳,复而能厚,故无悔。中以自考者,自反中正之谓。

  • 五居尊位,柔而能中,能厚德载复。君子处此,当自考于心,反求诸己。

  • 王弼

    敦者,厚也。以柔中而应刚,居尊能厚,其复不失中道,故无悔也。

  • 程颐

    复之时,能敦厚以复,不为躁动,乃得中正之道,故无悔。中以自考,言能反己而诚也。

上六

迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶;至于十年,不克征。
象曰:迷复之凶,反君道也。

上六居复卦之际,为阴柔之终。复卦为阳复之道于下,而上六却极阴在上,远离阳本,不与阳通,是 阳不及而阴过盛 的状态,故曰 迷复

古人注解

  • 复以阳为主。今阴极在上,不复于阳,是迷复也。动以阴柔,故凶。行师者,妄动也,故有大败。

  • 处复之终,阴穷无阳,故迷复也。迷则凶,有灾眚。若以兵行,必大败。十年不克征者,失道故也。

  • 上六阴柔在上,远阳无应,是为迷复。动以阴柔,则凶;虽欲行师,以阴乘阳,终无克。十年犹不能征也。

  • 上六阴穷而不复,迷于复道,是迷复。以柔居尊,妄动用师,凶必至矣。

  • 王弼

    迷复者,迷失阳道,不得复也。阴极在上,反道为凶。行师用武,逆天必败。

  • 程颐

    复道者,反于正也。上六远阳在上,不复于下,是迷复。处尊而不知返,动以妄为,凶莫大焉。

山地剥

剥,上(外)艮(山、止)下(内)坤(地、顺),山附地上,顺而止之。五阴剥一阳,阴盛侵阳、阳气衰微、正道被剥蚀,衰败之极、危亡将至,但顺天之道、静以待时。

剥:不利有攸往。
彖曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。
象曰:山附地上,剥;上以厚下,安宅。
  • 君子尚消息盈虚,天行也 : 消,消退、减退。消息,消长、消退又复长。盈虚,消长、满空。君子知道(崇尚)万物都有消长盈虚、极则必反,此为自然之道。
  • 山附地上,剥;上以厚下,安宅 : 山附地上,五阴剥一阳,根基已被(阴柔)侵蚀,根基不稳,阳刚被阴柔侵蚀,正气衰微。此时要以仁厚安民,稳固根基。

,剥落,象征正道被蚀、阳气尽失。此时不宜行动,只可守正以待复兴。

古人注解

  • 山附于地,根将剥落,剥之象也。君子宜厚下安民,以守其基。

  • 文以饰实,实以居文。内实而外文,乃文之正。

  • 王弼

    剥者,损阳益阴也。阴盛阳微,故不利往也。君子观其象,以止为安。

  • 程颐

    剥之时,君子当自守其正,不可与小人竞。守静以待复,乃天理之道。

初六

剥床以足,蔑贞凶
象曰:剥床以足,以灭下也。
  • 剥床以足 : 床,象征根基、承载之物。从床的足部开始剥落,象征从根基最底层开始侵蚀。
  • 蔑贞凶 : 蔑,轻蔑、轻视、忽视、不顾。忽视正道、不自警惕(剥床以足),轻视根基剥落的隐患,终将凶险。
  • 以灭下也 : 下,根本、基础、根基。这种剥落会导致基础被破坏,最终导致整个结构的崩溃。强调了基础的重要性,以及在面对剥落时,必须重视基础的稳固。

初六阴爻居最下位,象征阴气萌动、开始侵蚀阳刚之基,是衰败(阴剥阳)之始。像床脚开始被蛀蚀、削坏一样,危机虽小,但根基动摇。

古人注解

  • 王弼

    剥自下起,阴始动也。足者床之本也,剥其足,则床危矣。阴始害阳之象也。

  • 程颐

    阴始侵阳,象若剥床以足。其害未大,而可觉也。若不正守,则凶祸及矣。

六二

剥床以辨,蔑贞凶
象曰:剥床以辨,未有与也。
  • 剥床以辨,未有与也 : 辨,《程注》谓 床之干也,是床足之上,床身之下,分辨处也 。未有与也 指 六二虽居中,却孤立无援,没有志同道合的辅佐者,小人当道、君子失势,孤立而不能止剥。

六二处下卦中位,本为柔中之爻,按理可守中正而免祸,但在剥卦中,阴盛阳衰,不能自正,正道被逐层削弱。

古人注解

  • 王弼

    剥床以辨,剥之渐也。处中之阴,不能自正,蔑贞而凶也。

  • 程颐

    床以安身,辨者,床之边也。剥及于辨,则坏之渐深矣。阴剥阳,渐至于辨,蔑乎贞则凶矣。

六三

剥之,无咎。
象曰:剥之无咎,失上下也。

六三阴爻居阳位,是剥卦中唯一无咎的阴爻 。在剥卦五阴剥一阳的格局中,六三处下卦之终,上卦之下,不似初六、六二深陷群阴,也不似六四,上承六五君位,其位不当,上下邻爻(六二、六四)皆为阴,同类不相济,在剥卦中反而可将自身剥离群阴,独善其身,不参与阴剥阳,反而无咎。

古人注解

  • 王弼

    旨在剥去害者则无咎。六三阴居不正,剥势方炽,失其上下之助,孤也,故唯有自去其害,乃得无咎。

  • 程颐

    六三居下之极,剥势既深,能知止而剥之,则可免咎;所谓失上下,即不比二、不应上九,孤而能自守。

六四

剥床以肤,凶。
象曰:剥床以肤,切近灾也。

肤,体也。阴剥阳之体,近灾也。

古人注解

  • 王弼

    剥床以肤,剥之深也。阴盛剥阳,已及其身矣。切近灾也者,灾之将至也。

  • 程颐

    肤者,近体之言。剥及于肤,则危极矣。阴剥阳几尽矣,故凶。

六五

贯鱼,以宫人宠,无不利。
象曰:以宫人宠,终无尤也。
  • 贯鱼,以宫人宠 : 贯,串连、串联、穿成一串。鱼,常与阴柔关联,众阴之象,此处指五阴爻。贯鱼,象征有序管控阴柔势力,避免无序侵蚀。

六五阴居阳位虽不正,但尊位居中柔而顺阳,能联众阴、承上阳,是阴极转阳、衰极思复的转机。阴盛至极,阳将再生。

古人注解

  • 王弼

    言阴得中而顺阳也。虽不当位,得中以应刚,终无尤也。

  • 程颐

    阴居尊位,以柔顺承阳,得其正也。故曰以宫人宠,无不利。言能顺而不专也。

  • 贯鱼者,阴气相连也。以宫人宠者,柔顺而承阳也。阴极而能顺阳,则无不利。

  • 贯鱼,阴类相从之象。以宫人宠,言柔顺而承刚也。五以阴居尊位,不可自用,能顺阳则无不利。

  • 五居尊位而阴柔,能自抑以承阳,此剥极将复之机也。

上九

硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
象曰:君子得舆,民所载也。小人剥庐,终不可用也。
  • 硕果不食,君子得舆,小人剥庐 : 硕果,大果、成熟之果,此处象征阳刚之道;舆,车舆、马车、能载人之车,象征得民所载;庐,简陋的房屋、茅屋。阳刚之气虽被剥离几尽,但尚有生机(硕果不食)。君子得民所载、复起于衰世,小人势消(阴消阳复)

剥卦至此,五阴剥尽,仅余一阳(上九)。阳虽孤危,但未灭(硕果未食)。阴极将衰、阳德将复。

古人注解

  • 王弼

    硕果不食者,言阳道虽孤,犹有余贞,不可复剥也。君子得舆,民所载也;小人剥庐,阴穷之象也。

  • 程颐

    硕果不食,言阳德未尽。君子得舆,民心归之;小人剥庐,阴剥穷也。阴穷而阳复,剥极而复之时也。

  • 阳为果,硕果谓阳也。不食,藏之也。君子阳也,得舆民载也。小人阴也,剥庐阴尽也。

  • 剥尽而上阳独存,犹硕果不食也。君子得舆者,民载之也。小人剥庐,居无所安也。

  • 此剥卦之终也。阳道未灭,阴极阳生。君子得舆,小人剥庐,阴阳消长之理至此昭然。

山火贲

贲,上(外)艮(山、止)下(内)离(火、丽、明),山下有火,文明而止。文以饰质,明以止动。有实有文、以文显德。象征着文饰、修饰,即通过外在的形式来美化或改善事物。

贲:亨。小利有所往。
彖曰:贲,亨;柔来而文刚,故亨。分刚上而文柔,故小利有攸往。天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
象曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。
  • 小利有所往 : 贲,只是修饰而非改变事物得本质,不能过渡依赖。过度浮华,就会失实
  • 柔来而文刚 : 柔,指下卦离(火、文明、柔);文,文饰、修饰、装饰。刚,指上卦艮(山,止,为刚)。柔不越刚、文不掩质、刚柔相济,故亨。
  • 分刚上而文柔,故小利有攸往 : 刚上,指上卦艮;文柔,指下卦离。刚止在上,柔明在下,阴阳有序,不相乱。因此行动虽可,但文饰宜守其分,不可妄动,故曰小利有攸往。有节之美,不可奢华。文过其实则弊。
  • 君子以明庶政,无敢折狱 : 庶政,日常政务、民生服务。无敢折狱,不要轻易地进行严厉的惩罚或裁决,应该查清事实(不能文饰),最好通过文化的力量来教化民众。重在修文德、化民心(观乎人文,以化成天下)

古人注解

  • 文以饰实,实以居文。内实而外文,乃文之正。

  • 王弼

    文以饰质,质以载文,文质彬彬,然后亨也。

  • 程颐

    离为明,艮为止。明而能止,则文而有节矣。

  • 朱熹

    山下有火,火照山明,饰之象也;君子修文德以治政,不急刑罚。

初九

贲其趾,舍车而徒。
象曰:舍车而徒,义弗乘也。
  • 舍车而徒 : 车,在古代是 身份、地位、便捷的象征 。徒象征朴实、节制。

初九位卑(下)且始动, 贲其趾,舍车而徒 象征 起步阶段的文饰选择:宁简勿奢,宁实勿虚。在开始修饰自身时,必须先守本质、不过度。

古人注解

  • 饰其趾,犹言始也;舍车而徒,不尚华而从俭。

  • 王弼

    趾,动之始也。贲其趾,始修饰也。时未可乘,故舍车而徒,义之正也。

  • 程颐

    文始于下,故贲其趾。知时之未可乘,守义而止,不以文乱实。

  • 朱熹

    贲其趾,修文之初也;舍车而徒,不尚华侈也。

六二

贲其须。
象曰:贲其须,与上兴也。
  • 与上兴也 : 六二在下卦之中,其上为九三阳爻,刚健在上。六二以柔顺从上,承阳而动,文饰因上而发。文以应刚,即柔顺之文配合刚正之德。

古人注解

  • 须者,面之饰,文而不乱。与上刚应,文质相济,故曰与上兴也。

  • 王弼

    须之为物,附面而饰也。贲其须者,文之微也。得位中正,与上(九三)应也,故无咎。

  • 程颐

    文饰之道,不可太过。饰须,文之微也;从上(九三)之刚,柔以应之,乃文之正。

  • 朱熹

    贲其须,文饰之小也。顺刚应上,不失其中,文而有度。

六三

贲如濡如,永贞吉。
象曰:永贞之吉,终莫之陵也。
  • 贲如濡如 : 濡,湿润、温润、润泽。贲如濡如形容装饰得既漂亮又润泽,是 刚健本质 与 温润文饰 的完美融合,象征文之至美而不失其质、刚柔平衡。
  • 终莫之陵也 : 陵,侵伐、凌驾、超越。

古人注解

  • 贲如,文明也;濡如,润泽也。明以中和,不失其正,故永贞吉。

  • 王弼

    贲如濡如,文质兼也。永贞者,恒守其中。久而不渝,故终莫之陵也。

  • 程颐

    文之盛者,必润其德,不枯不躁。能守其中正,文质并施,乃真吉也。

  • 朱熹

    贲如濡如,文之盛而不失其和也;永贞吉,守正不改之象。

六四

贲如皤如,白马翰如,匪寇婚媾。
象曰:六四,当位疑也。匪寇婚媾,终无尤也。
  • 贲如皤(pó)如,白马翰如 : 皤,白色、素色、质朴无华。翰,高飞、疾驰。象征文明之中返于质朴。文饰之极而返于素,文明而不艳。
  • 终无尤也 : 尤,过错、忧虑。

白马阳象,翰如动也。以柔居阴,遇刚相应,外虽疑而实合,故无尤。

古人注解

  • 王弼

    皤如,素也。文极反质,白马阳来,阴应之,故匪寇而婚媾。

  • 程颐

    文饰至此,当复于质。六四柔而当位,不文之文,素中见德。

  • 朱熹

    皤如者,质素也。白马阳象,来求阴应。疑似之中,正理自明,故终无尤。

六五

贲于丘园,束帛戋戋,吝,终吉。
象曰:六五之吉,有喜也。
  • 贲于丘园 : 丘,山丘、山地;园,田园、郊区之地。象征返朴归真、文以自然为本。
  • 束帛戋戋 : 束帛,成束的丝帛、丝帛束;戋戋,数量少、少量。以俭为美,文之至贵,在诚不在华

在尊位而能反质,贵而能俭,文之至也。虽吝终吉,有喜之象。

古人注解

  • 王弼

    丘园者,质之象也。束帛戋戋,文之微也。以柔中居尊,质文兼也,故终吉。

  • 程颐

    五以柔中居尊位,反于丘园之质,文而不伪。礼虽薄,意至诚,故终吉。

  • 朱熹

    贲于丘园,质胜文也;束帛戋戋,俭而有礼。虽吝,终吉。

上九

白贲,无咎。
象曰:白贲无咎,上得志也。
  • 白贲无咎 : 返璞归真、以质为文、素朴无伪,剥离一切多余修饰,回归事物本质,文饰即本质,本质即文饰
  • 上得志也 : 上九,居卦之极。达成《贲》之道的终极理想:去文之文、以素为饰、质以守真,至文而归于无文。

白贲者,文尽反质之象也。文明以极,反为素朴,故无咎

  • 王弼

    白者,质也。文饰极而反于质,故无咎。

  • 程颐

    文之至处,乃复于质。白贲,谓不文之文,至文也。

  • 朱熹

    白贲,质素也。文极而反质,纯诚自然,故无咎。

风地观

观,上(外)巽(风、入、顺)下(内)坤(地,顺),风行地上,与 地泽临卦 成对卦, 临 是上临下,观 是下观上 。上位者要诚信修德,以位教化之榜样(下观而化也)。

观:盥而不荐,有孚颙若
彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。
象曰:风行地上,观;先王以省方,观民设教。
  • 盥而不荐 : 盥,盥礼(古人祭祀前会用清水洗手,以示 洁净身心、恭敬待神,是祭祀中 最核心的虔诚仪式)、洗手、净身。荐,进献祭品(如牛羊、酒食)、
  • 有孚颙(yóng)若,下观而化也 : 孚,诚信、真诚。颙,严肃端正、庄重恭敬、庄严肃穆。上位者以诚敬为本,不尚虚礼,百姓因此观化而从。
  • 先王以省方,观民设教 : 省,巡视、考察、观察。方,四方诸侯之地、百姓聚居之处。巡视四方,观察民情而设教化之法。

古人注解

  • 王弼

    临者上临下,观者下观上;观在下而仰上,故以诚敬为本。

  • 程颐

    观者,示人以所当观也。君子以身作则,民观而化。

  • 朱熹

    盥而不荐,洁诚以观,不尚虚礼。有孚颙若,诚信充中而形于外。

初六

童观,小人无咎,君子吝。
象曰:初六童观,小人道也。
  • 童观,小人无咎,君子吝 : 以稚童般的方式(幼稚、肤浅、不全面)观察世界或看待事物,浅见而未有深察,对地位较低或职责有限的普通人来说,并无不妥(无需看清事物本质,只需应对眼前的现实需求);对君子(有身份、有责任、需担当全局的人,需洞察本质、谋划长远、引领方向)而言,有缺憾、有隐患
  • 初六童观,小人道也 : 符合普通人身份与需求的认知方式,君子需超越童观,君子若止于浅见、见而不察,则为吝

初六阴爻居最下位,柔弱未进,象征处于观的起始阶段。小人浅见不足责,故无咎;君子识理而不察,则吝。

古人注解

  • 王弼

    童观者,浅见之谓也。处观之初,未能深察。

  • 程颐

    童观者,未有定见。小人居下,浅见无害;君子不察则失德。

  • 朱熹

    童观,以浅识观事。小人无咎,君子可羞。

六二

窥观,利女贞。
象曰:窥观女贞,亦可丑也。
  • 窥观,利女贞 : 窥,从小孔、缝隙中窥视、窥探、偷看,喻视野局促、认识有限。位置低、视野窄,只能局部观察。对坚守被动、守内、安于本分角色的人(女贞)有利
  • 窥观女贞,亦可丑也 : 丑,不美、羞耻、缺憾。窥观 虽对守本分者有利,但从 追求更高认知、更优角色的角度看,它仍是一种 有局限的、不应满足的观察方式

六二阴爻居阴位,处下卦居中得位,虽有局限,却未偏离本分。

古人注解

  • 窥观者,视有所限。利女贞言守柔顺之道尚可,然不足美。

  • 王弼

    六二得中以柔,处下观上,所见不广,故曰窥观。守正则安,不守则丑。

  • 程颐

    居卑而观高,见局而识偏。阴柔守正可安,然非君子之道。

  • 朱熹

    窥观,小见也。利女贞,言妇人守其常也。君子若如此,则可羞也。

六三

观我生,进退。
象曰:观我生,进退;未失道也。
  • 观我生,进退 : 观察自己的生活、行为和处境,即自我反省、内观己德,由外观而转内观。根据自我审视结果,决定前进或退守。

六三阴爻居阳位(不当),是下卦(坤☷)的最后一爻,即将衔接上卦(巽☴),象征 从下位者被动观上(如初六童观、六二窥观),转向中位者主动观己。

古人注解

  • 王弼

    观我生者,反观己也。能观己则知进退,故未失道。

  • 程颐

    由观人而反观己,是自省之道。知进退,则守道不失。

  • 朱熹

    观我生,内省也。进退皆得其宜,故未失道。

六四

观国之光,利用宾于王。
象曰:观国之光,尚宾也。
  • 观国之光,利用宾于王 : 国之光,即国家之文明、礼乐、政教之光辉;当以宾客之礼、谦敬之态亲近君上;

古人注解

  • 王弼

    观国之光,以见君德也。能守礼以近上,则无咎,故利宾于王。

  • 程颐

    居近君之位,当以礼观政,知敬而不干,是宾于王之义。

  • 朱熹

    观国之光,观礼乐教化之盛也。以谦敬近上,故利用宾于王。

九五

观我生,君子无咎。
象曰:观我生,观民也。

阳爻居尊位(天子之位),刚中而正,德位兼备,是君位之正,

古人注解

  • 王弼

    九五居尊位而中正,以身为法。观己之生德,则民观而化,故无咎。

  • 程颐

    居尊位,当自观己德,使下有所观。观己而民观,是以化成。

  • 朱熹

    观我生者,君子以身为天下法。观民也者,民观君而化。

上九

上九:观其生,君子无咎。
象曰:观其生,志未平也。

古人注解

  • 王弼

    观其生者,观天道也。居观之极,明而未中,知而未化,故志未平。

  • 程颐

    九五观我生者,人道也;上九观其生者,天道也。虽无咎,而犹未平。

  • 朱熹

    观其生’,观天之生物之理也。处卦之极,明而不中,故志未平。

火雷噬嗑

噬嗑,上(外)离(火、明、丽、电)下(内)震(雷、动、刑法),动而明、威猛而光明。雷(震)电(离、光明)合章。以雷霆之势(法)行光明之事(公正判断),象征 以明正之道破除阻隔、辨明是非、惩恶扬善、明正刑法,是以法明德的卦。

噬嗑:亨。利用狱。
彖曰:颐中有物,曰噬嗑,噬嗑而亨。刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。
象曰:雷电噬嗑;先王以明罚敕法。
  • 噬嗑 : 噬,咬、噬食;嗑,合口、上下颚咬合。象征着咬合、咀嚼,引申为解决问题、清除障碍、治理乱象。
  • 利用狱 : 狱,古代指 刑罚、司法审判。以公正的刑罚治理乱象。
  • 颐中有物 : 颐,口、口腔、脸颊。口中有物不能合,必须咬断它才能通。象征社会中有障碍或邪恶之物,需以明正之法除去。
  • 雷电合而章 : 章,彰显、有效。雷者威,电者明。雷与电相合,象征威与明并施,刑法分明。
  • 先王以明罚敕法 : 敕法,制定和执行法律。

古人注解

  • 颐中有物,喻天下有奸邪。雷动火明,以威明并施,去害而通,故曰噬嗑亨。

  • 王弼

    噬嗑者,去害通塞也。动以行之,明以照之,刚柔相济,故亨。

  • 程颐

    噬嗑,断也。治天下之道,贵在明察与决断。明而不决,则奸萌;决而不明,则刑滥。

  • 朱熹

    噬嗑,以刚明决物也。雷火相济,威明并施,刑法所以立也。

初九

屦校灭趾,无咎。
象曰:屦校灭趾,不行也。
  • 屦(jù)校(jiào)灭趾 : 屦,本义位鞋、鞋子,寅申为穿戴、套上。校,木板制成的刑具,古代特指脚镣,有别于枷(束缚颈部)和桎梏(手脚均束缚),属于较轻的刑具。灭,没也,指覆盖、遮住。刑具大小只是遮盖了脚趾,象征着受到轻微的惩罚或约束。比喻早制其恶,微罚以止

初九阳爻居阳位,得位,处噬嗑卦最下位,即使犯错,尚在萌芽阶段,属于防微杜渐之时。早制其恶,小惩大诫。防微杜渐,是明法之道。

古人注解

  • 屦校灭趾者,微罚以禁非也。止恶于初,虽痛无咎。

  • 王弼

    恶之始生,轻刑足以止之。灭趾而止,不行也。

  • 程颐

    法施于初,轻而有制。止恶于萌,故无咎。

  • 朱熹

    屦校灭趾,小刑也。止其过而不使行,故无咎。

六二

噬肤灭鼻,无咎。
象曰:噬肤灭鼻,乘刚也。
  • 噬肤灭鼻 : 肤,皮肤,象征浅层、表面,暴露在外、明显易辨的过错。 灭鼻,轻伤颜面,比喻行刑虽及身、伤其表,但非重罪。

噬肤灭鼻,比喻行刑虽及身、伤其表,不及骨肉,非重罪。是轻惩轻戒之象。

古人注解

  • 王弼

    噬肤灭鼻者,刑之轻也。虽伤颜面,而能止恶,故无咎。

  • 程颐

    噬肤,浅也;灭鼻,伤表也。以柔中而受制于刚,正其不正,虽伤无咎。

  • 朱熹

    噬肤灭鼻,轻刑也。居中而顺,受上所制,虽伤犹吉。

六三

噬腊肉,遇毒;小吝,无咎。
象曰:遇毒,位不当也。
  • 噬腊肉,遇毒 : 腊肉,腌制或熏制的肉,比较坚硬。毒,毒害、危害。象征着处理问题时遇到的阻力较大,处理问题时遇到了阻碍、困难或危害。

六三爻是阴爻居阳位,位置不正不中,又处下卦离(明)之上,刚柔交际之处。象征着行为或决策可能不够恰当,柔居刚位,可能缺乏刚健的行动力。

遇毒,谓有奸邪之害。然守柔中不失,虽小吝,终无咎。

古人注解

  • 王弼

    腊肉坚也。噬之艰也。遇毒者,邪害之象。位不中正,故虽行法而多险。

  • 程颐

    三以阴居阳,任非其分,虽欲行法以正恶,而多险阻,能守正故无咎。

  • 朱熹

    噬腊肉,事坚而难。遇毒,以不中正也。然守正不失,故小吝无咎。

九四

噬乾胏,得金矢,利艰贞,吉。
象曰:利艰贞吉,未光也。
  • 噬乾胏,得金矢 : 乾,干枯、干燥。胏,胸腔肉、带骨得肉。矢,箭。得金矢,象征着在处理坚实难断的问题时得到了有力的支持或工具。
  • 利艰贞吉,未光也 : 虽然取得了吉祥的结果,但还没有达到完全的圆满。这里的未光暗示了虽然成功,但仍有提升的空间。

古人注解

  • 王弼

    噬乾胏,坚物也;得金矢,刚正也。艰贞乃吉,行法得中。未光,谓德虽正而未昭也。

  • 程颐

    四以阳居阴,刚中而能下,得行其正。虽艰难而终吉,然未至大明,故曰未光。

  • 朱熹

    噬乾胏,言所治坚难;得金矢,刚正之象;未光,谓功业未极也。

六五

噬乾肉,得黄金,贞厉,无咎。
象曰:贞厉无咎,得当也。
  • 噬乾肉,得黄金 : 黄,中央之色,喻中(六五爻居中)。君主凭借权威、中正,为解决全局得重大问题(噬乾肉)提供保障。

古人注解

  • 王弼

    乾肉坚实,重罪之象。得黄金者,得刚中之德。处尊守中,虽危而无咎。

  • 程颐

    五以柔中居尊位,得应于刚中之二,刚柔得宜,行刑得正。虽危而无咎。

  • 朱熹

    噬乾肉,言事之坚实。得黄金,刚中之象。贞厉无咎,守正而慎刑也。

上九

何校灭耳,凶。
象曰:何校灭耳,聪不明也。
  • 何校灭耳 : 何,通荷,背负、戴上、承担。灭耳,指刑具遮盖了耳朵,象征着受到的惩罚非常严重。
  • 聪不明也 : 聪,听觉灵敏、听力。明,视力好、明察、明智。聪不明也,比喻听不进正言、不能明辨是非、执法失度。

阳爻居上位,刚极而不中,象征刚暴过盛。处卦之终,行刑已极,过度使用威力。

古人注解

  • 灭耳者,刑过也。治之以刚,失其中和,故凶。

  • 王弼

    法施太过,听不及下,刑及无罪,是以凶也。

  • 程颐

    噬嗑之道,以明断为贵;刚极则暴,不复听谏,故凶。

  • 朱熹

    何校灭耳,刑过失中之象。聪不明,谓刚暴不纳谏也。

地泽临

临,上(外)坤(地、顺)下(内)兑(泽、悦),悦而能顺,象征以悦顺之道临人、以德临民。领导者或上位者临视下民、施政布德。

临:元,亨,利,贞。至于八月有凶。
彖曰:临,刚浸而长。说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。
象曰:泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆。
  • 至于八月有凶 : 八月为酉月, 秋分之时 ,阴气始盛,阳气始衰。八月阴胜,故有凶。提示盛极则衰。
  • 刚浸而长 : 阳气渐长(浸上),象征力量增长、地位上升。
  • 刚中而应 : 九二居下卦中位、刚健而中正;六五居上卦中位、柔中能应。上下相应,政通人和。
  • 容保民无疆 : 容,宽容、包容; 无疆,没有边界。 指包容一切、保护所有人。

古人注解

  • 王弼

    临者,君临于民也。刚长而顺,能以德临,则亨通也。至于八月有凶,盛不可久也。

  • 程颐

    临,君临下之道也。喜而顺,则民服。惟持中正以守盛,方可无凶。

  • 朱熹

    临,元亨利贞,以德临民也。八月有凶,阳消阴长,盛极必衰。

初九

咸临,贞吉。
象曰:咸临贞吉,志行正也。
  • 咸临 : 咸,通感,感应、感化、真诚相感、心意相通。

古人注解

  • 王弼

    初九刚正处下,以诚感上,是以咸临而吉。

  • 程颐

    以刚正之德居下,而感人以诚,是咸临也。志正则行正,故吉。

  • 朱熹

    咸,感也。以诚感人,守正则吉。

九二

咸临,吉无不利。
象曰:咸临,吉无不利;未顺命也。

九二阳爻居下卦兑中位,守中不偏、行事有度,为下卦之主,九二与六五相应,九二在下,六五在上,象征以德感上、上下相通。

古人注解

  • 王弼

    二以刚居中,感而通上,下应初九,故无不利。然未顺天命,故戒之。

  • 程颐

    咸临之道,以诚感人。九二居中得正,感通无碍。然时未尽顺,故曰未顺命。

  • 朱熹

    咸临与初同,而二位更中正,感之广也。未顺命,戒其时未尽也。

六三

甘临,无攸利。既忧之,无咎。
象曰:甘临,位不当也。既忧之,咎不长也。
  • 甘临 : 甘,甜、容易、甜美、安逸,引申为好乐、自得,如空喊口号、讨好奉承。和 咸临 的真诚感通、务实行动的临治做对比。

六三阴爻居阳位(柔居刚位),处兑卦之终,位不当,象征着行为或态度不适当。若不以诚务实,虚浮行事,必然没有什么好的成果(甘临,无悠利)。若能认识到问题及时改正,则不会有打错(即忧之,无咎)

古人注解

  • 王弼

    甘临者,安于所临,不复忧惧;安乐之极,故无所利。能忧之,则咎可免。

  • 程颐

    甘临者,以安逸而临人,不知戒惧。知忧则改,故无咎。

  • 朱熹

    甘临,以安逸自恣也。若能忧而知戒,则无咎。

六四

至临,无咎。
象曰:至临无咎,位当也。
  • 至临无咎 : 至,至诚、至善、至敬、极致之意。以至诚之心、至正之道来临人。

六四爻是阴爻居阴位,位置得当,象征着行为或态度是适当的。处于上下卦(居上临下)的中间层,因其位当,既能以顺承(辅)上(六五),又能以诚接(临)下(九二、九三),所以无咎。

古人注解

  • 王弼

    三失位以甘,四得位以至;得位则正,正则无咎。

  • 程颐

    以至诚而临人,得中正之道,故无咎。

  • 朱熹

    至临,至诚之临也。六四阴柔得位,以诚感下,无咎。

六五

知临,大君之宜,吉。
象曰:大君之宜,行中之谓也。
  • 知临,大君之宜 : 知,通智,智慧、明辨、明察、明智。靠洞察规律(如民心、时势、事物本质),以智慧、明德、通达之心来临民(制定策略) 。

六五阴爻居尊位(天子之位),柔中得正。与九二相应,九二刚中而正,辅佐六五柔中之君,君臣相感,政化通明。

知临者,以智慧察下而化之也。居中得正,故曰大君之宜。

古人注解

  • 王弼

    五以柔中居尊位,知以临下,不失中道,故大君之宜而吉。

  • 程颐

    知临者,以知而中,不为情蔽。大君之道,当如是而吉。

  • 朱熹

    知临,以明德中道临民也。大君之宜,谓居中行中之道。

上六

敦临,吉无咎。
象曰:敦临之吉,志在内也。
  • 敦临之吉,志在内也 : 敦,敦实、厚重、笃实、诚恳、质朴。厚德无害,安于本心、敦厚自守、守柔而终吉。

阴爻居最上位(终位),柔中有止,居临之极。阴柔厚重,能自守谦和,不以尊位为荣,反以诚恳为本。

古人注解

  • 王弼

    上六处尊极而能厚下,志不外驰,故吉无咎。

  • 程颐

    临之极而不亢,厚以自守,志在内修,不求外饰,此其吉也。

  • 朱熹

    敦,厚也。处上位而能敦厚以临下,志在内修,不为外名,吉而无咎。

泽雷随

蛊,上(外)艮(山、止)下(内)巽(风、入、顺),蛊,坏乱之事。治蛊则天下治。

蛊:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。
彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。
象曰:山下有风,蛊;君子以振民育德。
  • : 本义是器皿中有毒虫、生虫,引申为腐败、腐坏、混乱、需要整治弊病的状态。蛊卦的主题就是 治蛊 ,即整治积弊。
  • 先甲三日,后甲三日 : 表示在行动之前和之后都要有充分的准备和反思,象征着在进行重大变革或行动时,要有周密的计划和总结,以确保事情的成功。先谋后动、谋定后守
  • 蛊,刚上而柔下,巽而止 : 艮为山,为止,在上;巽为风,为顺(顺应、谦逊),在下,艮刚强在上,巽柔顺在下。以 巽(顺应规律与人心)为手段,以 止(停止乱象、坚守新规)为目标,方能治蛊
  • 蛊,元亨,而天下治也 : 蛊本是败坏,但因治蛊,反能致亨,天下归治。

古人注解

  • 王弼

    蛊者,事之坏也。治蛊者,修废举失,使之亨通。

  • 程颐

    蛊者,败坏之极,治之乃通。君子当振起天下,厚民德以革弊。

  • 朱熹

    蛊,事坏也。元亨者,治坏为亨也。先甲后甲,言终而复始。

初六

干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。
象曰:干父之蛊,意承考也。
  • 干父之蛊 : 干,承担、整治、处理、治理。父之蛊,父辈遗留得弊病、混乱或问题。
  • 有子,考无咎 : 考,古代指已逝的父亲,可泛指父辈、祖辈。

初六阴爻居最下位,处在起始之地。处柔顺之位,表示能顺承父志,从最基础的地方开始整饬积弊。

古人注解

  • 王弼

    初六以柔处下,承父之蛊,以顺承志,虽危终吉。

  • 程颐

    蛊,自家始治。子承父志以治之,虽有险厉,终则吉。

  • 朱熹

    干父之蛊,承父之弊而治之也。子能承父志,虽危终吉。

九二

干母之蛊,不可贞。
象曰:干母之蛊,得中道也
  • 干母之蛊,不可贞 : 母之蛊,比喻柔顺、阴柔之事(情感化的)的积弊。不能坚守刚性原则、固执不变,要灵活变通、刚柔并济、兼顾情感与原则。

古人注解

  • 王弼

    父象刚,母象柔。父之蛊,宜执而正;母之蛊,宜中而通。

  • 程颐

    母之蛊,柔顺之事,不可执守,宜得中道而通。九二居中,故可行。

  • 朱熹

    干母之蛊,言治柔顺之弊。不可贞,言不可固守。九二阳居阴位,中道可行,故吉。

九三

干父小有晦,无大咎。
象曰:干父之蛊,终无咎也。
  • 干父小有晦 : 晦,晦暗、不顺利、波折。

九三阳爻居阳位(得位),但处下卦的极点,逼近上卦,位置危险。上无正应,处境孤立,所以在治蛊之事上容易出差错。但它刚健有力,能担当大任,虽有小悔,但无大过失。

古人注解

  • 王弼

    九三刚而不中,虽承父之蛊,或有小悔,然能自改,故无大咎。

  • 程颐

    承父之蛊者,志在承继父志,虽或未尽善,有小悔,终无大害。

  • 朱熹

    小有悔,谓未能尽善。无大咎,谓其志在承父,终无咎也。

六四

裕父之蛊,往见吝。
象曰:裕父之蛊,往未得也。
  • 裕父之蛊 : 裕,宽裕、宽容、宽纵、姑息、放松。对父辈的积弊不加整治,反而放纵姑息。

六四阴爻居阴位,阴柔处艮之初,止而不治,偏于宽纵。

古人注解

  • 王弼

    六四柔而失正,以柔纵蛊,往则见吝。

  • 程颐

    治蛊当严而正,不可宽纵。六四柔弱,纵而不治,是以见吝。

  • 朱熹

    裕,纵也。纵父之蛊而不治,则其往也,未能得当。

六五

干父之蛊,用誉。
象曰:干父之蛊;承以德也。

六五以柔居尊处中,正应九二(刚健中正),上下相应,共同治蛊。

古人注解

  • 王弼

    六五以阴居尊,能柔顺承下,有九二中正相应,以德承父,故有誉。

  • 程颐

    以柔居尊,虽不中正,然能用德,承父之志,以正其弊,故得誉。

  • 朱熹

    用誉,得美称也。承以德也,言六五能以德承父业而治蛊也。

上九

不事王侯,高尚其事。
象曰:不事王侯,志可则也。
  • 不事王侯,高尚其事 : 事,侍奉、效力、从事。王侯代表世俗的权力和地位。不追求世俗的权力和地位。推崇自身所坚持的事或志向。
  • 志可则也 : 则,效法、学习、法则、榜样。志向可以作为榜样。

上九爻处于蛊卦之终,意味着 干蛊(修正弊端) 的任务已完成或无需再参与,此时个人可脱离世俗事务的束缚,追求独立志节,以高尚德行自处。

古人注解

  • 王弼

    治蛊已极,无所复治,故不事王侯,而高尚其事。

  • 程颐

    蛊至上九,则弊极而治尽。能不复事王侯,以清高自处,其志可法。

  • 朱熹

    不事王侯,高尚其事,言其超然独立,不为权势所累。

泽雷随

随,上(外)兑(泽、悦)下(内)震(雷、动),动而悦,象征着顺应(时势)、顺势而为、随时而动。

随:元亨利贞,无咎。
彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞,无咎,而天下随时,随之时义大矣哉!
象曰:泽中有雷,随;君子以向晦入宴息。
  • 刚来而下柔,动而悦 : 九五阳爻居尊位,下降应六二之柔,表示刚健能下随柔,符合 随卦的核心,以谦和顺应换得认同、跟随,非以强制。
  • 君子以向晦入宴息 : 晦,夜晚、日暮、黄昏。君子效法卦象,随时而行:白天活动,夜晚歇息,动静有度,随顺自然。随之为义,随时而动,不失其正。

古人注解

  • 王弼

    随者,随时也。随时以动,则无往不利。

  • 程颐

    随时而动者,非附和而已,乃因时顺理之谓。

  • 朱熹

    随,从也。随时而动,随理而行,则元亨利贞无咎。

初九

官有渝,贞吉。出门交有功。
象曰:官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。
  • 官有渝 : 官,犹常(道)也。有渝者,变革旧常。能随时改正,必吉。渝,改变、变动、变化。

初九阳爻居阳位,得正,在随卦的最下位。君子若能改变旧习,随时而正,就能守正而吉。

古人注解

  • 王弼

    官有渝者,变常也。能变旧而随时,不失正,则吉。

  • 程颐

    随者,当随时而动,不可执常。初九刚正,能随时改易,所以吉。

  • 朱熹

    官有渝,谓能变通。随时而变,从正则吉;交际而守正,亦有功。

六二

系小子,失丈夫。
象曰:系小子,弗兼与也。
  • 系小子,失丈夫 : 系,依附、追随、束缚。小子,指年轻、地位较低(下位)、能力有限的人或事物,比喻柔弱、不足以依靠。丈夫,和小子相对,象征年长、地位较高、正直依靠或权威支持,比喻刚健有力、可以依附的君子。若选择依附于 小子,就会失去依附丈夫的机会,不能两者兼得

六二为阴爻,力量柔弱,若因 柔 而盲目选择 浅近(系小子),忽视 长远价值(失丈夫),最终的 失 是必然结果。随从要择正,不可随错。

古人注解

  • 王弼

    六二以柔居中,本应九五。若系初九,则失九五。

  • 程颐

    随在得其所随。六二应九五而正,若舍之而系于初九,是失正也。

  • 朱熹

    小子,指初九;丈夫,指九五。六二居中得正,应于九五,正随之道也。若系初九,则失九五矣。

六三

系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。
象曰:系丈夫,志舍下也。
  • 志舍下也 : 三欲随上,舍近而求远,是舍小子而随丈夫。舍小取大,不要被浅近的利益、短期的机会困住,主动舍弃低价值选项(小子、初九),聚焦高价值方向(丈夫、九五)

古人注解

  • 王弼

    二则随小子而失丈夫,三则随丈夫而失小子。志舍下也,故利居贞。

  • 程颐

    随在择所随,三能舍近就远,志在上也。

  • 朱熹

    小子谓初九,丈夫谓九五。三舍近随远,志在随正也。

九四

随有获,贞凶。有孚在道,以明,何咎。
象曰:随有获,其义凶也。有孚在道,明功也。
  • 随有获,贞凶 : 获,获利、获得。九四阳爻居阴位,刚而位不当,又处于近君位,易因刚健(锋芒过露)而居功逐利,招致凶险。
  • 有孚在道,明功也 : 孚,诚心、诚信、诚实、真诚。明,明辨、清晰。对追随的对象(如君、团队)、对事物规律保持真诚(有孚),行为始终符合道义,不偏离原则(在道),既能明辨自身定位(不居功、知边界),也能明辨局势(知风险、知进退)

古人注解

  • 王弼

    九四失位,随而有获,非正也,故贞凶。唯有孚守道,乃可以免咎。

  • 程颐

    九四以刚居阴位,非正。若随而得,必有凶。然能诚信守道,则虽得,亦无咎。

  • 朱熹

    随有获,非正也,故凶。有孚在道,则虽获亦可,无咎。

九五

孚于嘉,吉。
象曰:孚于嘉,吉;位正中也。
  • 孚于嘉 : 嘉,美好、优秀、善的人或事。

九五居尊位,阳爻居阳位,又在全卦的中位,正中而得正。是全卦的主爻。以刚健中正之德居尊位,又能以孚随正道、美善之事(嘉),所以最合随道。

古人注解

  • 王弼

    九五刚中居尊,孚信在上,下应六二,故孚于嘉而吉。

  • 程颐

    九五以刚中正居尊位,应六二之柔顺,君臣相孚,随从正道,吉。

  • 朱熹

    孚于嘉,言以诚信随美善也。九五中正居尊,正应六二,吉之道也。

上六

拘系之,乃从维之。王用亨于西山。
象曰:拘系之,上穷也。
  • 拘系之,乃从维之 : 拘系,拘束、束缚、捆绑。从、跟从、追随、顺从。维,维系、维持、加固。
  • 王用亨于西山 : 用亨,通享,祭祀、祭礼。西山,西周的重要祭祀之地(传为周文王祭祀先祖或天地的场所,象征 “庄重、终结性的仪式”)

上六阴爻处随卦最上(极),随之至极,随之穷尽,只知(能、过渡)追随,反而被束缚、限制。

古人注解

  • 王弼

    上六随之极,柔而无正,故拘系。然犹能随正,则乃可维。

  • 程颐

    随之至极,必至困穷。然能返正,从维大道,犹可以济。

  • 朱熹

    拘系之,随极而困也。乃从维之,犹可以归正。王用亨于西山,言随正以大祭,归于至诚。

雷地豫

豫,上(外)震(雷、动)下(内)坤(地,顺),顺以动,顺为基,动为用,遵循规律、顺应时势而行动,代表安乐、喜悦、愉悦、和顺。天地和顺万物生长,人心和顺上下同心。

豫:利建侯行师。
彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!
象曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。
  • 豫:利建侯行师 : 在安定和顺的环境中,可以积极地开展政治和军事行动。
  • 天地以顺动,故日月不过,而四时不忒 : 不忒,无差错。天地遵循 “顺以动” 的规律,日月有序运行无差,四时有序更替。
  • 雷出地奋,豫 : 雷声从地下响起(雷出地),万物被震动而苏醒生长(奋),呈现出一派生机勃勃、和乐兴盛的景象
  • 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考 : 殷,大、盛、盛大。荐,祭祀、祭礼、礼祭。配、配享、陪祭。祖考,祖先、先祖。先王以盛大的礼仪,将音乐(乐)与美德(礼)呈献给天帝,并陪同祭祀先祖(祖考)

古人注解

  • 王弼

    豫者,顺以动也。动而有顺,则无不通,故利建侯行师

  • 程颐

    豫者,安乐之义。然非逸豫之豫,乃顺时而动,乐以成治。

  • 朱熹

    豫,喜乐也。下动而上顺,顺以动也。故天地圣人皆法之,以成大治。

    豫卦,上震(动)下坤(顺),此处下动而上顺,非指卦体,指圣人顺应(上顺)民心而动(下动)

处六

鸣豫,凶。
象曰:初六鸣豫,志穷凶也。

鸣豫者,志在声乐而无远志,必至于凶。

初六是豫卦的 “起始爻”,事情刚刚开始(萌芽)就因安乐和顺而炫耀自得,乐而无根基,显而无分寸,易乐极生忧,志向浅薄,志短而失序。缺乏远志,只知沉溺当下之乐,必有凶险。

古人注解

  • 王弼

    豫之为道,当顺以动。今处卑弱,而鸣以自豫,是穷志也,故凶。

  • 程颐

    豫贵以顺动,初六乃浅志张扬,流于逸乐,必致凶也。

  • 朱熹

    鸣豫,志浅而自鸣,必凶。

六二

介于石,不终日,贞吉。
象曰:不终日,贞吉;以中正也。
  • 介于石 : 介,耿介、坚定、坚固不移。六二的品德如磐石般坚硬稳固,在豫卦的 “和乐氛围” 中,不被浮躁的愉悦裹挟,始终坚守正道原则。
  • 不终日,贞吉 : 形容行动果断、及时。当和乐局面中出现 “偏离正道” 的迹象(如他人沉迷享乐、事务即将失序),六二能凭借 “中正” 的洞察力,迅速察觉隐患,不拖延、不犹豫,及时采取行动(或纠正偏差,或坚守原则以避风险),因行动符合 “贞”(正道),故 “吉”;

古人注解

  • 王弼

    六二以柔中处正,能守贞不失,故介如石,不随豫而动。

  • 程颐

    二以中正,处豫之时,不为逸乐所动,心如石然。能即止,不延误,故吉。

  • 朱熹

    介于石,言守正如石之坚;不终日,言不待久也。以中正故吉。

六三

盱豫,悔。迟有悔。
象曰:盱豫有悔,位不当也。
  • 盱(xū)豫 : 盱,张目仰望、仰视、张望。形容目光浮动,摇摆不定,不安于位。

六三爻是一个阴爻居阳位,位置不当,象征着行为不恰当、不适宜。

古人注解

  • 王弼

    三以阴居阳,失位不中,志不安正,故盱望于外以求豫,必悔。

  • 程颐

    处豫之时,而位不当,志欲豫而不能安,必悔。

  • 朱熹

    盱豫者,志不安也。迟有悔,不即改正,则悔深。

九四

由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。
象曰:由豫,大有得;志大行也。
  • 由豫 : 由,遵循、顺从、随着。循豫而行,因时顺动。
  • 朋盍簪 : 盍,合、聚、聚集、聚合。簪,簪子、簪饰、头饰,引申为聚集、会合。 同道都会聚拢而来

豫卦的核心是 顺以动 ,九四作为唯一阳爻(核心爻),承上启下(连接下卦震的动 与上卦坤的 顺),通过自身刚健行动,带动上位者顺承、下位者追随,最终实现 上下同豫(志大行也)

古人注解

  • 王弼

    九四刚而得位,应乎初六,顺豫而行,志得大施。

  • 程颐

    由豫,循理顺时而动也。九四能如此,故大有得,朋党皆来。

  • 朱熹

    由豫,得于顺时而动;大有得,言志行也;朋盍簪,言群贤附之也。

六五

贞疾,恒不死。
象曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。
  • 贞疾,恒不死 : 疾,疾病、困难、困境。坚守正道但遭遇疾病或困难

六五居上卦坤(顺)的中位,其下紧邻九四(阳爻,刚健之爻),形成 阴爻乘阳爻(六五乘九四)的格局,乘刚在《周易》中常喻 柔者凌驾于刚者之上

恒不死 喻指 局面不崩坏、自身不覆灭,这是对 贞疾 补充,六五虽有隐疾,却能长久维持和乐格局与自身地位,核心原因在于 得中。

古人注解

  • 王弼

    六五以阴柔居尊,不任其位,故曰贞疾;然得中守正,虽疾而不死。

  • 程颐

    豫之时,居尊位者,最当忧惧。六五柔弱而居尊,故有贞疾之象。然能守中正,虽病犹存。

  • 朱熹

    贞疾,位尊而才弱,如病;恒不死,以其中正故也。

上六

冥豫,成有渝,无咎。
象曰:冥豫在上,何可长也。
  • 冥豫,成有渝 : 冥,昏昧、昏暗、不明。渝,改变、变化、转变、变易。冥豫 者,昏迷于豫也。过度沉迷和乐而失却清醒,在豫乐已成之时,若能转变(渝=改变),悔悟及时,就能无咎 。

上六阴爻居于全卦之极,处在豫乐的顶点。因阴柔无正,容易沉湎于逸乐,迷昏其中,是 冥豫 ,但因为居于终位,若能知变、转身,仍可免咎。

古人注解

  • 王弼

    上六处豫之极,昏冥而不知止,若能渝变,犹可无咎。

  • 程颐

    处豫之极,若不知变,则祸至矣。若能自渝,则无咎。

  • 朱熹

    冥豫’,昏迷而不知止也。然成有渝,改而从正,则无咎。

地山谦

谦,上(外)坤(土、地)下(内)艮(山、刚健),山在地下,山虽然高大,但处于地下,不露锋芒,象征着谦逊。谦卦是《周易》中少有的 全吉之卦 ,是六十四卦中最推崇的一卦,被称为 六十四卦中无不吉者,唯谦独亨

谦:亨,君子有终。
彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可踰,君子之终也。
象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。
  • 君子有终 : 君子以谦处世,能够善终,不致中途败亡。
  • 天道下济而光明,地道卑而上行 : 天道不高高在上,而是向下施予(阳光普照、雨水滋润),更显显得光明普照。地道(大地山川)谦卑不张扬(大地承载万物、低处汇聚水流),更能孕育滋养万物,使万物向上生长。
  • 天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦 : 天道会减损盈满(月满则亏、水满则溢),增益谦逊不足(新月渐盈、水向下流);地道会改变盈满,滋养谦逊之物。
  • 谦尊而光,卑而不可踰 : 踰,通逾,跨过、越过,可引申为超越、凌驾、突破某种界限或标准。谦逊的人即便身居高位(尊),也不会因谦逊而失威严,反而会因 “谦德” 让声望更光明;谦逊的人即便地位低微(卑),也不会因谦逊而被轻视,反而因 “守分寸、有底线”,让人不会小视。
  • 君子以裒(póu)多益寡,称物平施 : 裒,收取、聚合、聚集、收集。称,衡量、考量。平施,公平施予。将自身或环境中多余、充裕的部分(如资源、能力、机会等)收拢、整合,给予不足、匮乏的一方,核心是 针对寡的定向帮扶,强调 填补空缺、平衡差距。天道损有余以补不足。

古人注解

  • 王弼

    谦者,不自盈也。盈则溢,谦则益,故能亨。

  • 程颐

    谦者,天下之极致也。天地鬼神人道,皆恶盈而好谦。君子以谦自处,无往不吉。

  • 朱熹

    谦,卦中六爻皆吉,无凶咎者,以谦而已。

初六

谦谦君子,用涉大川,吉。
象曰:谦谦君子,卑以自牧也。
  • 谦谦君子,卑以自牧也 : 谦谦表示谦逊到了极点,非常谦虚。卑,下、处低位。自牧,表示自我修养、自我约束和管理。

初六是 下卦艮卦(象征山、刚健)的最下位爻,柔顺处下,处于 谦卦 的起点,是 低位时的自我约束、修养(卑以自牧),凭此(谦谦的品德)可跨越重大困境(用涉大川)。

古人注解

  • 王弼

    初六以阴居卑,谦之至也。处卑而能自谦,虽涉险难,终得吉。

  • 程颐

    谦以自牧,则虽在险难,必得其助,故吉。

  • 朱熹

    谦谦君子,言其谦之又谦也。处下而能谦,虽涉大川,亦吉。

六二

鸣谦,贞吉。  
象曰:鸣谦贞吉,中心得也。
  • 鸣谦贞吉,中心得也 : 鸣,鸣叫、发声、显露。中心,内心、本心。此处指 谦德的自然表达与外显。心中有谦,故言行显谦,内心真正认同并坚守谦德

六二为阴爻居阴位,又处下卦中位,属 得位得中,以中正之德而谦而不虚伪,真正合乎内心,所以吉

古人注解

  • 王弼

    六二以阴居中,有谦德之实,故能鸣谦。

  • 程颐

    谦而中正,出于中心,非伪饰也。谦如此,吉。

  • 朱熹

    鸣谦,谦之著也。六二居下卦之中,谦之至也。

九三

劳谦君子,有终吉。
象曰:劳谦君子,万民服也。
  • 劳谦君子,万民服也 : 劳,勤劳、努力、付出、辛劳做事。

九三爻,阳爻居阳位,位置阳刚得当。劳而有功之象,阳爻在下卦之极,既有才力,又能谦逊,所以成劳谦之象。九三刚正有功,而能自谦,百姓悦服,故吉。

古人注解

  • 王弼

    九三以阳居阳,有功劳之象;处下体之极,谦而不矜,故吉。

  • 程颐

    有功而能谦,斯为大德。谦能保终,吉之道也。

  • 朱熹

    劳谦者,劳而能谦也。九三有功而不伐,是以万民悦服。

六四

无不利,撝谦。
象曰:无不利,撝谦;不违则也。
  • 撝(wéi)谦 : 撝,持守、推行、发扬、主持。

六四阴爻居阴位,得其正,且处于上卦坤之初,紧邻六五(君位),六四本位柔顺,能守谦,是非常合适的位置。接近尊位,若骄矜则凶;但若“撝谦”,即始终持谦而行,则无不利。谦是天地人鬼所共喜的法则,不违背它,就不会有害。

古人注解

  • 王弼

    六四以阴居阴,得位而不失谦,持谦而行,故无不利。

  • 程颐

    居尊位之侧,最当谦抑。能以谦自牧,不违谦之则,则事无不利。

  • 朱熹

    撝谦,持谦也。六四近君,尤宜谦抑,能守之,则无往不利。

  • 撝,持也。能持谦,不失谦道,故无所不利。

六五

不富,以其邻,利用侵伐,无不利。
象曰:利用侵伐,征不服也。
  • 不富,以其邻 : 富,富有、积累资源和财富。不富,非指不富有(物质匮乏),而是不过度积累占据资源,而是以谦逊为德,与邻(同伴或关联方、合作方)共享资源、凝聚力量。
  • 利用侵伐,征不服也 : 侵伐,战争、侵略,此处更多象征针对 不谦、不服 的对象采取正当行动,纠正错误或不正当的行为。

不富者,谦也。能以邻助,征伐不服,非为私也,故无不利。

古人注解

  • 王弼

    六五以柔中居尊,不自富大,能任贤以伐不服,故无不利。

  • 程颐

    谦之至者,不恃己力而能用贤。虽伐人,非为己,乃征不服于道者,故无不利。

  • 朱熹

    不富,以其邻,谓不自恃富而能用人。利用侵伐,谓征不服正者也。

上九

鸣谦,利用行师,征邑国。
象曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。

鸣谦,谓谦德著闻也。然未能尽行其志,故利用行师以征不服之邑国。

古人注解

  • 王弼

    上六处谦之极,谦之声闻(鸣谦),然志未得,故须用兵征伐,以成谦道。

  • 程颐

    谦之极而在上,虽著闻天下,然志未能尽得,必用兵以伐不服,斯乃谦之用也。

  • 朱熹

    鸣谦谓谦之闻也;利用行师,征邑国,谓征不顺也。

火天大有

大有,上(外)离(火、丽、明)下(内)乾(天、刚、健),火在天上,光明普照四方,天下昭著,象征物质丰裕、大有收获、德行昭彰、上下和顺

大有:元亨。
彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。
象曰:火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命。
  • 柔得尊位,大中而上下应之 : 六五爻为大有卦主爻,以柔居尊位(大)得中,以柔顺之德统领众阳(初九、九二、九三、九四、上九,上下应之)

古人注解

  • 王弼

    大有者,有天下之谓也。六五柔中,居尊位而得应,天下之有皆归之。

  • 程颐

    大有者,大而有所归,非自有也。以柔中居尊位,而应乎乾健,故天下归之。

  • 朱熹

    大有,天下归之之象。柔得尊位,而中正应乾健,故元亨。

初九

无交害,匪咎,艰则无咎。
象曰:大有初九,无交害也。

初九爻是大有卦的第一爻,处于卦的最下方,代表事情的开始阶段。初九爻是阳爻,象征刚健、积极主动的特性。

无交害,匪咎 表示在与人交往时,应当避免相互伤害的行为。这强调了在初始阶段,应当保持和谐的关系,避免冲突。若能在艰难中坚守(艰则),则更不会有灾祸(无咎)。

大有之世,人多趋附。初九居下,若妄交,必害。能谨守,则无咎。

古人注解

  • 王弼

    初九刚正,在大有之初,能自守,不妄交,故无交害。

  • 程颐

    大有而处卑,若交非类,必至于害。能艰苦自守,则无咎也。

  • 朱熹

    无交害者,言不妄交也。处大有之世,能艰以自守,乃得无咎。

九二

大车以载,有攸往,无咎。
象曰:大车以载,积中不败也。

九二处于下卦之中,阳爻居中而正,有“积中”的德,刚健中正,与六五(君位)相应,故能承载君上之任。

古人注解

  • 王弼

    九二以阳居中,有大任之才,能载天下,故曰大车以载。

  • 程颐

    九二刚健中正,能负重任,如大车能载。以此行则无咎。

  • 朱熹

    大车以载,喻其任大也;有攸往,无咎,言能负任而往,则无过也。

九三

公用亨于天子,小人弗克。
象曰:公用亨于天子,小人害也
  • 公用亨于天子,小人弗克 : 公,公侯、诸侯、古代贵族爵位,代表有德行、有地位的管理者。亨,通享,指祭祀或朝见时的宴享礼仪。小人通常指德行不足、能力有限的人

九三为阳爻居阳位(得位),处于下卦 “乾”(刚健)的最上位,具 “刚健进取” 的行动力。君子能够顺应天意,顺利地完成职责,而小人则因为自身的问题无法做到,甚至会带来危害。

古人注解

  • 王弼

    九三以阳居阳,得位有才,宜为公卿之任,以亨天子;若小人居之,必为害。

  • 程颐

    九三之才,宜辅君而通治道;小人居此,必败事而害政。

  • 朱熹

    公用亨于天子,言九三有才德足以亨天子之治也;小人弗克,无才德者不能胜任。

  • 阳刚居正,故为公之象。能辅君上,致享通亨。小人无才,不能当之,反为祸害。

九四

匪其彭,无咎。
象曰:匪其彭,无咎;明辨晰也。
  • 匪其彭,无咎 : 匪,不是、不要、非。彭,盛大、充盈、夸张、骄溢,也有“自大”之意。
  • 明辨晰也 : 九四在上卦离之初,离为火,为明,能明辨是非,保持清晰。

九四,阳爻居阴位(不中不正),临近君位(六五),是辅弼之臣,处于尊位之下,若恃盛自矜,容易生咎。如果能得火之明,明辨清晰,克制自满,不恃盛自大,便能无咎。

古人注解

  • 王弼

    九四阳居阴,位不中正,处尊之侧,若彭肆则有咎。不自彭肆,则得安也。

  • 程颐

    九四位高而势盛,若恃盛以自大,则凶。能不自彭,抑其盛,则无咎。

  • 朱熹

    匪其彭者,戒其不自大也。九四以阳居阴,不得正,宜戒矜盛。能明辨而抑之,则无咎。

  • 处尊近君,若矜自大,必有咎。若能不然,则无咎。

六五

厥孚交如,威如;吉。
象曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。
  • 厥孚交如 : 厥,其、他。孚,诚、诚信、诚心。交如,交往、交流、结交。以诚信为本,广泛地交结于众人
  • 威如之吉,易而无备也 : 威,威严、权威、威仪、严肃。易,威严不刻意、不苛责、平易自然。备,防备、设防。(威严)平易自然(而成),不刻意防备或严苛(易而无备也)

六五阴爻居尊位(君位),柔中得正,是大有之主。上下五个阳爻皆归附于它,正是“大有”的象征。六五以柔中而居尊,能以诚信(孚)感召群阳(交如),又自然有威仪(威如),能感发人心、使志向一致。有孚有威,德威兼备,天下归心,自然大吉,而致吉祥。

古人注解

  • 王弼

    六五以柔中居尊位,信孚于天下,威仪自生,故吉。

  • 程颐

    六五以柔中正处尊,信孚感人而天下归,威仪自然而人不敢犯,此大有之主也。

  • 朱熹

    厥孚交如,言信孚能交感上下;威如,威仪自然,不假矫饰。

  • 孚信交接,则人皆悦服;威仪自然,则人皆敬畏。

上九

自天佑之,吉无不利。
象曰:大有上吉,自天佑也。

人顺应天道(规律)、坚守正道(德行)后,自然天佑之,吉无不利。

上九爻虽然位置不当,但由于其处于大有卦的最高位置,象征着达到了一种非常圆满和吉祥的状态。这种状态是因为(人顺应天道、坚守正道)得到了上天的保佑,没有任何不利之处。

古人注解

  • 王弼

    上九大有之极,本当危也。然顺天命,天自佑之,故吉。

  • 程颐

    大有之极,本危处也。然以道顺天,不自矜恃,天自佑之,反得大吉。

  • 朱熹

    自天佑之,言顺天命,天自助也;故吉而无不利。

天火同人

天火同人,上(外)卦为乾(天),下(内)卦为离(火),天在上,火在下,火性向上,与天相合,象征着人与人之间的和谐相处。同人,与人同道,同心同德、聚合同道,讲合作与共济。

同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。
彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。

古人注解

  • 王弼

    同人者,谓同其道也。非徒同人,必以道同,乃可亨。

  • 程颐

    同人必以道合,不以利合。能公于天下,则亨。

  • 朱熹

    同人于野,言无私也。利涉大川,言刚健有为。惟君子能持正,以通天下之志。

初九

同人于门,无咎。
象曰:出门同人,又谁咎也。

出门同人,这里的 出门 象征着起点或初始阶段,门更象征 亲疏、内外、私域与公域得边界

古人注解

  • 王弼

    初九阳刚得正,志在同人,但力有限,始同于门,然亦无咎。

  • 程颐

    同人之道,必广而公。初在卑位,未能大同,先同于门,亦已善矣。

  • 朱熹

    初九刚正,欲同于人,始于门户之内,无咎也。能出门同人,则无咎之至也。

六二

同人于宗,吝。
象曰:同人于宗,吝道也。
  • 同人于宗 : 宗,本宗、宗族、家族内部、表示有血缘或亲近关系的小群体、亲信、小圈子。这种行为是一种狭隘、保守的方式。虽然有一定的亲和力,但过于局限,缺乏广泛性。

阴爻居中(得中),柔顺中正,本有善德。正应九五(阳刚中正之君),若能与之相应,则是大公无私、与天下同人。同人当以天下为公,而六二局于宗亲之内,是小人之同,不足也。

古人注解

  • 王弼

    六二柔中而得正,能与人同,然以宗为限,不能大通,故吝。

  • 程颐

    同人贵在大公,不可偏私。二以柔居中,德本可同,但局于宗族,未免为吝。

  • 朱熹

    同人于宗,谓偏于所亲而已,不广于天下也。吝道也。

九三

伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。
  • 伏戎于莽 : 伏,埋伏、隐藏。戎,军队、部队。莽,草莽、草丛、丛林之地。
  • 升其高陵 : 登上高地(高丘)观察局势。高陵,象征占据有利地形、隐藏实力、谨慎观望。
  • 三岁不兴,安行也 : 三年(多年)不会发动进攻,要确保安全稳定。象征谨慎行事,避免轻举妄动。

九三爻是同人卦的第三爻,处于下卦的上位,代表积极主动、刚健、果断的品质,但处于下卦与上卦的交界,位置险要,自身力量尚未完全整合,也未与上卦的正道核心(九五)形成呼应。 伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴 强调了在交往中遇到强大对手时,需要采取隐蔽和谨慎的策略。要占据有利地形,做好充分准备,但不要轻易发动攻击,以确保安全和稳定。

古人注解

  • 王弼

    九三刚而不中,处势不利,故伏戎以待,不敢动也。

  • 程颐

    九三处险,志在同人,但上有强刚,不得进。故伏兵草莽,登高以望,久而不举,以安其行。

  • 朱熹

    九三刚正而不中,上应九六之刚,故为敌刚。潜兵不动,得以自安。

九四

乘其墉,弗克攻,吉。
象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。
  • 乘其墉,弗克攻 : 墉,城墙、防御工事。登上城墙,象征着占据了有利位置,有了进攻的机会。但没有发动攻击。这表示在有机会发动攻击时,选择了克制和谨慎。
  • 义弗克也 : 义,指道义、正义。登上城墙,但按道义不能发动攻击。
  • 其吉,则困而反则也 : 这里的 困而反则 指在困境中回归正道,遵循正确的原则。

九四为阳爻居阴位(位不正),处于上卦 “乾”(刚健)的初爻,紧邻下卦 “离”(文明)的九三(阳爻),既有阳刚进取的本能,又因 “位不正” 而有顾虑。 弗克攻 不是不能攻,而是不应攻(义弗克也), 同人 的本质是 以正道聚人,而非 以武力征服

九四虽 “位不正”(阳爻居阴位),却能得 “吉”,核心在于 “困而反则” :在 “进取与道义” 的困境(位不当,阳爻居阴位,易躁动失道)中回归正道(反则、义弗克也)

古人注解

  • 王弼

    九四以阳居阴,失位而不中,志欲进而不得,故象乘墉。然义不可攻,止而不攻,是以吉也。

  • 程颐

    九四志欲同人,然义不可攻,能止其欲而不行,是以吉。

  • 朱熹

    乘其墉者,有攻之势也;弗克攻者,义不可也。知义而止,故吉。

九五

同人,先号啕而后笑。大师克相遇。
象曰:同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。
  • 先号啕而后笑 : 号啕,大声哭叫。这里比喻一开始遭遇隔阂、不合,难以同人。最后能和同,心志融洽而喜乐。
  • 大师克相遇 : 大师,大军。克,克服、攻克。克服同人得障碍,实现同人。
  • 同人之先,以中直也 : “号啕” 的根源是 “中直”,九五坚守中正刚直,直率不曲,所以容易先有冲突,后才化解

九五阳爻居尊位(君位),而且居中,正是“中直”的位置。它与六二正应(阴柔中正),上下呼应,构成同人之象。

古人注解

  • 王弼

    九五以中正居尊,志直不曲,故与人同,先相克而后相亲。

  • 程颐

    刚直之人,未易相合,初多乖戾;然志在道同,终必相合

  • 朱熹

    先号啕而后笑,谓其初虽有相克之难,然终于相遇而合也。

上九

同人于郊,无悔。
象曰:同人于郊,志未得也。

“郊” 在 “野”(旷野,“同人” 理想之境)与 “城”(核心区域)之间,意味着上九已突破私域局限,能在更广阔的范围聚合同道,但尚未完全进入 “通天下之志” 的终极理想(同人于野)

古人注解

  • 王弼

    上九处同人之终,志在大同,而位极孤危,不能尽合,故同人于郊,无悔而已。

  • 程颐

    同人当以天下为公,上九虽同人于郊,已出门户,不为私比,然犹未达于大同,故无悔而志未得。

  • 朱熹

    同人于郊,犹未尽天下之同也。然已不私比,故无悔

天地否

否:否之匪人,不利君子贞,大往小来。
彖曰:否之匪人,不利君子贞。大往小来,则是天地不交,而万物不通也;上下不交,而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。
象曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。
  • 否之匪人 : 闭塞、不通、与“泰”相对。匪人,不正之人、小人、无德之人。正道被阻塞,不正之人得势。
  • 不利君子贞 : 在这种闭塞的环境中,君子即使坚守正道,也难以取得好的结果。因为环境不利于正道的施展。
  • 君子以俭德避难,不可荣以禄 : 俭,节制、收敛、不张扬。收敛锋芒,洁身自好,不要贪图爵禄荣华,等待时势转机。

古人注解

  • 王弼

    否者,闭塞之谓也。阴盛居内,阳隔居外,小人道长,君子道消,故曰否。

  • 程颐

    君子当否世,宜退藏于密,保其正道,不与小人争权利,待时而出。

  • 朱熹

    否之世,小人道长,君子道消。君子当守其贞而避祸,不可图荣。

初六

拔茅茹,以其夤,贞吉,亨。
象曰:拔茅贞吉,志在君也。
  • 拔茅茹,以其夤(yin) : 夤,植物根、根蔓(伸张)。拔一株茅草,它的根须牵连着其他草,一拔就带动了许多。象征人事的牵连性:一个人行动,能带动同类、同道者群起、相互联结、共进退。

初六是否卦最下爻,阴居阴位(得位),处卦之始。否卦下三爻皆阴(坤),象征“小人道长”;但初六在下,仍有顺应而求通的可能。拔茅茹表示群体牵连之象:初六若动,则二、三随之,形成整体向上之势。若能守正(贞),则虽身处小人之位,也可志在君子、向往君主(九五阳爻)。

古人注解

  • 王弼

    初六以阴处下,虽小人位,能拔茅而动群,志在从君,故吉。

  • 程颐

    否极之初,虽在小人之列,但志向君正,能拔动群类而求通,吉。

  • 朱熹

    拔茅之象,言其相引而动。能守正,则虽处否世之初,亦可亨通。

六二

包承。小人吉,大人否亨。
象曰:大人否亨,不乱群也。

六二阴爻居阴位,得位,又在下卦中正(居中),正应 九五,虽然下卦都是阴(小人),但六二得中正之位,又与九五刚阳之君相应,所以君子守正不乱,反而能“否亨”。

古人注解

  • 王弼

    六二以阴居阴,中而得正,能自守也。小人以守承为吉;大人以守中为亨。

  • 程颐

    小人能安于承顺,则得吉;大人当否之时,不可施为,但守正而不乱群,亦谓之亨。

  • 朱熹

    六二以阴柔居中,能承顺也。小人能守承则吉;大人处否,能守中正,不乱于群,亦亨。

六三

包羞。
象曰:包羞,位不当也。
  • 包羞 : 羞,耻辱、羞耻、羞辱。包容(或蒙受)羞耻、羞辱(包羞)。

六三爻阴爻居阳位,居位不当(位不当也)。

古人注解

  • 王弼

    六三以阴居阳,不当位也。知其不当,而包容其羞,不敢自显。

  • 程颐

    三以阴柔居刚位,不中不正,自知其辱而包容之,不能正也。

  • 朱熹

    包羞者,知其不当位而内自愧辱也。

九四

有命无咎,畴离祉。
象曰:有命无咎,志行也。
  • 有命无咎,畴离祉 : 有命,有天命、受命、奉命行事。畴,同类、同道者、群体。离,依附、共享、归向、接近。意即同类相亲,得蒙福佑。

九四虽非正位,但因为奉天命、行正志,所以不会有过失。九四阳爻处乾,能与群体相合(畴),并归附于福祉(离祉)。说明在否运中,阳刚渐次发挥作用,能带来一定的吉利。它虽处于 “否” 境中期,却因属阳爻(代表刚健),能坚守正道、不被小人裹挟,因此 “承命而行”,自然无灾祸;

古人注解

  • 王弼

    九四以阳居阴,不正也;然承九五之中正,得君命以行志,故有命无咎。

  • 程颐

    九四居否之时,得君命以行其志,则虽失位而无咎,且与同类相应,皆得其福。

  • 朱熹

    有命,得命也;畴离祉,同类皆得福也。

九五

休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。
象曰:大人之吉,位正当也。
  • 休否 : 休,休息、停止、休止、终结。
  • 其亡其亡,系于苞桑 : 苞桑,桑树的根。其亡其亡,时刻警惕将要灭亡,才能像将根基系在丛生的桑树上(系于苞桑)一样稳固。

九五爻居位正当,兼具刚健之性(阳爻)与中正之德(中位),是打破 “天地不交、上下隔绝” (休否)的核心力量,它能推动 “小人道长” 的局面逆转,让闭塞的环境开始通达,标志着 “否” 的困境进入终结阶段。

九五虽终结 “否” 境,但 “小人道长” 的余波未散,正道根基尚未完全稳固,若因 “吉” 而放松警惕,可能让闭塞局面复现。因此需时刻警惕(其亡其亡),依托坚固的根本(系于苞桑、中正之道),才能免于祸患(否)。

古人注解

  • 王弼

    九五中正居尊,否可休也。然否方休,危未远,故曰‘其亡其亡’,唯系于中正之道,如系苞桑,乃可免也。

  • 程颐

    否至此则有转机。九五以中正居尊,能休否而吉。但危机犹在,非深根固守不可。

  • 朱熹

    九五中正,能止否。然休否之初,危机尚存,故再言其亡。必系于至坚至固,如苞桑之不可拔,乃得安吉。

上九

倾否,先否后喜。
象曰:否终则倾,何可长也。

上九,居卦之终,阳爻在乾上之极,阳气已充,已极盛。阴气在下卦,已不能上行;象征否运发展至极,自然转向,即否极泰来 。

古人注解

  • 王弼

    否至于上九而穷极,故必倾也。倾否则泰道生矣。

  • 程颐

    否穷于上,则必倾;否不可长,极则反,故有喜。

  • 朱熹

    倾否,谓否极而反泰也。否不可长,终必有变。

地天泰

地天泰,下乾(天、阳)在内,上坤(地、阴)在外,阴阳交感、天地交泰,万物生机。泰卦象征通泰、太平、和合、通达、顺遂,正道兴盛,社会秩序顺畅。

泰:小往大来,吉亨。
彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是天地交,而万物通也;上下交,而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。
象曰:天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。
  • 小往大来,吉亨 : 阴爻(象征柔小、小人、次要因素)向外退去,阳爻(象征刚大、君子、主要因素)向内到来,小者退去,大者前来,阴退阳进,上下相交,天地通泰。小人之道衰退,君子之道兴盛。隐喻 自然与社会的良性状态,此时亨通吉祥。
  • 后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民 : 后,指君主或领导者。财,通裁,裁断、顺应(参赞天地、成就万物)。辅相,辅助、配合。左右民,引导、帮助百姓。君子(君王)观泰卦之象,当顺应天地运行之道,参赞化育,以安定百姓,治理天下。

古人注解

  • 王弼

    天地交而万物通,后法之,以裁成天地之道,辅相天地之宜,使万物各得其所,以安定百姓。

  • 程颐

    天地交泰,阴阳和合而万物生长。君子观此象,当参赞天地之化育,裁成辅助,使民各安其性命之宜。

  • 朱熹

    天地交感,万物以生。君子(在位者)法天地以理财用,成就化育,左右百姓。

初九

拔茅茹,以其汇,征吉。
象曰:拔茅征吉,志在外也。
  • 拔茅茹,以其汇 : 茅,茅草。茹,茅草的根部。汇,同类、群体、相关得事物,表示成群结伴。茅茹,茅草根系相连,象征 同类、同道之人,拔茅茹指的是拔起茅草,连根带叶一起拔起,喻指 君子行动时,如同拔茅连带其根系,自然团结身边志同道合者。

初九象征君子在泰时之初,欲有所进取。君子与志同道合者相互提携,不独行,群体前进,故吉。

古人注解

  • 王弼

    茅草根连,拔一则三。喻君子同志相引,进而不孤。初九阳刚在下,拔而相与,以群行正,故征吉。

  • 程颐

    初九以阳居下,志欲进而应上。茅茹以其根相连,拔之必并,喻君子同志相引而进。志在外而不独行,征则吉。

  • 朱熹

    拔茅茹,以其汇,言君子同志相引而进。初九在下,方欲进也。征而得吉,以其不孤也。

九二

包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。
象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
  • 包荒 : 包,包容、容纳、宽容。荒,荒芜、荒远、广阔。意为 君子有宽广胸襟,能包容差异、接纳不同声音
  • 用冯(píng)河 : 冯河,徒步涉水过河。比喻(面对困难)勇敢无畏的行为。
  • 不遐遗 : 遐,遥远、远。遗,遗漏、遗弃。不遗漏远方的事物或人,即关注全面,不忽视任何细节。
  • 朋亡 : 朋,私人朋党、小团体。君子不结党营私,摒弃小团体利益,以全局为重。
  • 得尚于中行 : 中行 指 中道、不偏不倚的准则,是九二 居中位 的核心体现,意为 君子通过包荒、冯河、不遐遗、朋亡的行动,最终实现对中道的尊崇与践行,让所有行为都不偏极端,契合泰的通达本质。

古人注解

  • 王弼

    九二居中得正,有大臣之象。能包容荒失,不责小过;能冒险以济事;不远弃人;不偏党;归于中正之道。此所以能光大也。

  • 程颐

    二以阳居阴,得中正之德。处泰之时,当任大臣之位,能包容、敢担当、广纳人材、不为朋党,而守中正。此其美也。

  • 朱熹

    包荒者,能包容荒僻之人;冯河者,有勇敢之志;不遐遗者,任用不遗远人;朋亡者,不偏党;得尚于中行者,以此诸德而归于中道。

九三

无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。
象曰:无往不复,天地际也。
  • 无平不陂(pō),无往不复 : 陂,倾斜、斜坡、崎岖不平。没有永远平坦而不倾斜的道路,没有只前进而不回归的事物,物极必反核心思想的经典表达,隐喻泰卦的 通达 不会永恒,太平中已暗藏向 否卦(闭塞)转化的可能,需警惕 泰极否来
  • 艰贞无咎 : 艰,艰难、忧患。艰难而守正,方能无咎。
  • 勿恤其孚,于食有福 : 恤,忧虑、怀疑。孚,诚信、信任、诚心。不必忧虑是否有人信任。于食有福比喻在生活上有保障,能够享受安乐
  • 无往不复,天地际也 : 际,相交、交接、交界。天地相交,往则复返。泰到尽处则转为否,阳长到极致则阴生,这是天地运转、阴阳消长的自然规律。

九三作为泰卦 下卦终、上卦近 的交界爻,是 泰极否来 的预警点,其核心价值是为 身处顺境者 提供风险警告。

古人注解

  • 王弼

    泰至三而极,将变否。故曰“无平不陂,无往不复”。居此时者,唯艰难而守正,乃得无咎。

  • 程颐

    三处下卦之上,泰极将变,危机已兆。然能艰难守正,虽处泰末,犹可无咎。不必忧信,有自然之孚,于饮食之间自得其福。

  • 朱熹

    泰至三极而将否,故曰“无平不陂,无往不复”。能艰贞则无咎,不必忧人之信,自然有孚,于食有福。

六四

翩翩不富,以其邻,不戒以孚。
象曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,中心愿也。
  • 翩翩不富 : 翩翩,轻盈、自在得样子、鸟飞轻疾之貌。不富,没有财物或者资源、德资不充实、根基未实。
  • 以其邻,不戒以孚 : 六四上承六五(邻君位),无需戒备(警惧),但以诚待之。
  • 翩翩不富,皆失实也 : 阴居阴位(得位),在上卦坤之初,近君而不在中(失中),又与初九相应(四应初),上卦三阴失实,六四身在其间,更须以诚补虚、以近君取中
  • 不戒以孚,中心愿也 : 六四位势特征是 初入外朝、肩上未重、距九五最近,取道于九五之中正,是内心真诚的愿望,但以诚待上,无需戒惧。

古人注解

  • 王弼

    翩翩,轻动之貌。四阴处近君之地而失中,不足自保,故曰不富;‘以其邻’者,取信于五也;‘不戒以孚’,诚出于中也。

  • 程颐

    四以阴处外卦之始,未安其位,故翩翩。不富者,德力未厚也。近五而从,乃‘以其邻’;中心愿从,故‘不戒以孚’。

  • 朱熹

    翩翩,飞动之貌;言其来上未定也。德不厚,故不富。以九五为邻而从之,则虽不戒而自孚,盖诚出于中心也。

六五

帝乙归妹,以祉元吉。
象曰:以祉元吉,中以行愿也。
  • 帝乙归妹 : 帝乙是商代帝王,商王帝乙为缓和与周族的关系,将女儿嫁给周文王(或其部族),属于通过联姻实现政治和谐的事件。爻辞以这一史实为喻,强调 “正配” 与 “和合” 的重要性。
  • : 福祉、吉祥、福分。

六五爻为阴爻居阳位,虽 “位不正”,但 “居中”,行事遵循中道,不偏不倚,且 “归妹” 代表符合礼法的婚姻、合作关系,因此能带来 “祉”(福祉)与 “元吉”(根本吉祥)。六五居尊位而得中,能依中道以实现志愿,故大吉

古人注解

  • 王弼

    六五以柔中居尊位,有如天子归妹,得其正也,故元吉。

  • 程颐

    六五之阴,居尊位得中,以柔顺中正而应九二之刚,譬如天子嫁女,有福祉而大吉。

  • 朱熹

    帝乙归妹,言嫁妹以礼也。以其得中正而合礼,故元吉。

上六

城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。
象曰:城复于隍,其命乱也。
  • 城复于隍 : 城、城墙,代表防御、根基。隍,城外得壕沟,无水为隍,有水为池。指城墙坍塌倒入壕沟,比喻政事由盛转衰,防御失守,秩序大坏、局势崩坏。
  • 自邑告命,贞吝 : 邑,小国、小城、城邑。只能在自己得城郭内部发布命令(无法向外推行),说明权威丧失、影响力萎缩,即便坚守正道(贞),也因外部局势崩坏、内部能力不足,难以扭转困境,最终只会有 “吝”(憾惜、不便),强调此时 “守正亦难安”,需正视局势的局限性。

上六居《泰卦》之终,三阴在上,三阳在下,阴盛阳退,泰已极而转为否。

古人注解

  • 王弼

    泰极而否,阴道成而阳道消,上六处极,故城复于隍。阴长阳消,虽欲用师,不可得也。

  • 程颐

    上六阴极,象泰将否。‘城复于隍’者,政乱而邦危也。虽有守正之志,势不可为,徒有吝耳。

  • 朱熹

    上六居泰之极,阴气盛满,故有城坏之象。戒曰不可用兵,惟各自保邑,犹可以免,但必有吝。

天泽履

天泽履,乾(天)上兑(泽)下。兑卦代表喜悦、和悦,象征着一种柔和、顺应的态度。乾卦代表刚健、强盛,象征着一种刚强、积极的力量。

履,兑卦在下,乾卦在上,象征着在柔和、顺应的基础上,有着刚强、积极的力量。

履虎尾,不咥人,亨。
彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。
象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。
  • 履虎尾,不咥(dié)人 : 履,脚步、践行、踩踏、行走、履行。 咥,噬咬、老虎噬咬的动作。象征着处于危险之中但能够谨慎行事,避免灾祸。
  • 上天下泽,履;君子以辨上下,安民志 : 天在上、泽在下,天为尊、泽为卑,上下有别、秩序(如君臣、长幼、权责)分明。民众明确自身定位,不越位、不妄求,从而心态安定。

履卦的核心是 礼与慎 。君子之道,在于守礼分,知上下有序,以安定人心。

古人注解

  • 王弼

    履虎尾者,危也。处危能无咥人者,以其得中正而应之也。

  • 程颐

    履者,行也。人道之行,贵乎中正。九五刚中正,履帝位,居尊而能正,不疚而光明。

  • 朱熹

    履,行也。兑为说,乾为健。以柔履刚,悦而应乾,则虽履虎尾,而不为害,亨也。九五刚中正,履帝位而不疚,光明正大之象。

初九

素履,往无咎。
象曰:素履之往,独行愿也。
  • 素履 : 素,纯白、朴素、朴实、本真、不修饰、朴实无华。以朴素本真的态度行事,不刻意追求浮华或迎合他人
  • 素履之往,独行愿也 : 强调这种朴素、诚实的态度是出于内心的真诚和自愿,而不是为了迎合他人或追求外在的回报。这里的 独行 表示独立自主的行为,愿 表示内心的愿望或意愿。

初九爻通过强调以朴素、诚实的态度去行事的重要性,提醒我们在面对各种行动和决策时,要保持内心的真诚和自愿,坚守本心,不随波逐流。

古人注解

  • 王弼

    素履,质也。言其履行质直,不饰伪,虽独行,犹得无咎。

  • 程颐

    素,质也。履初而以质朴为履,往无咎。君子之行,以诚质为本。

  • 朱熹

    素履,质直而无文之行。处初而能守此,往则无咎。

九二

履道坦坦,幽人贞吉。
象曰:幽人贞吉,中不自乱也。
  • 履道坦坦,幽人贞吉 : 坦坦,平顺、平坦宽广、宽阔无障碍。幽人,恬淡寡欲、幽居、安静、内心沉静、不浮躁、能坚守自我之人,幽 强调 内心的沉静收敛,不随外界喧嚣动摇。

古人注解

  • 王弼

    二以阳居阴,得中正之位。能安静自守,履道平正,故曰“幽人贞吉”。

  • 程颐

    九二刚中而居柔位,有中正之德,能安于幽处,不求显达,守正以行,吉也。幽人者,处中不乱,安静自守之象。贞正不改,故吉。

  • 朱熹

    履道坦坦,谓中正平易之道也。九二居中得正,如幽居之人,守正不乱,故吉。

六三

眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。
象曰:眇能视,不足以有明也。跛能履,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。
  • 眇能视,跛能履 : 眇,一只眼睛失明、目盲。跛,一只腿脚残疾。
  • 武人为于大君 : 武人,武夫或有勇无谋的人。武人妄图代君主行事、掌控高位。进一步说明了六三爻的主体虽然有行动的意愿,但因为能力不足,最终会带来不利的结果。

六三阴爻居阳位,位不当,爻辞以 残缺行动(眇能视,跛能履) 喻 能力缺陷,以 履虎尾被咥 表 险局恶果 。隐喻 自身能力有明显缺陷,却盲目高估自己,强行行动。

古人注解

  • 王弼

    眇而欲视,跛而欲履,皆以小德而强为大事,不胜其任,故履虎尾而凶。六三阴柔不中正,而在下体之上,志刚妄动,犹武人之在大君之前。

  • 程颐

    六三阴柔不中,处履之险,才德不足而妄为,故凶。眇视、跛履,皆喻小人之不足任大事。以小人之志,强行于大君之前,必至于凶。

  • 朱熹

    六三阴柔而不中正,不能自定,而妄履其道,犹眇视、跛履,不足以有为。故履虎尾,咥人而凶。其志刚而欲为,犹武人之为大君用。

九四

履虎尾,愬愬终吉。
象曰:愬愬终吉,志行也。
  • 愬愬终吉,志行也 : 愬愬,通 肃肃,小心戒惧、谨慎不安的样子。志行 指 内心敬畏、态度谨慎、言行收敛(志)落到实处,转化为具体行动,虽处险境,但能保持戒惧,最后结果吉祥。

九四阳爻居阴位,位不正,终吉,关键在于要认识到所处环境的危险,因此知危能惧,保持戒慎。

古人注解

  • 王弼

    九四以阳居阴,失正而不中,履危之时,故“愬愬”。然而知危能惧,虽失正而能戒慎,故终得吉。

  • 程颐

    九四居近君之位,志欲上行,处危履虎尾之地,能戒惧而不敢妄动,故虽危而终吉。

  • 朱熹

    九四以阳居阴,位不中正,履危之时,唯有愬愬自守,则终得吉。

九五

夬履,贞厉。
象曰:夬履贞厉,位正当也。
  • 夬(guài)履贞历 : 夬,决断、果决、果断、刚决。刚决果断的行履之道。虽能守正,但有危险;即正道虽可行,但险象环生,需要警惕。

九五阳爻居上卦中位,符合 尊位刚中正 ,是 贞 的基础。虽能守正,但需警惕过刚,否则会有危险(贞历)。

古人注解

  • 王弼

    九五刚健中正而居尊位,夬然决断以履其道,虽危厉,然其位正当,故能以正济。

  • 程颐

    九五居尊位,刚健中正,履道决断。然履虎尾之危,虽正亦有厉,但以正道处之,故虽危而可安。

  • 朱熹

    九五履中正之道,决断而行,虽贞正犹有危险之象。以其位正当,故能无咎。

上九

视履考祥,其旋元吉。
象曰:元吉在上,大有庆也。
  • 视履考祥 : 视,观察、考察 。考,考察、总结。祥,吉祥、如意、吉,此处代指吉凶。通过回顾考察整个过程中的行事、想法,反思自己的行为及其结果。
  • 其旋元吉 : 旋,回旋、回归、循环、归返。通过复盘总结,回归履的本质(守序、审慎、中正),修正偏差,最终实现最圆满的吉祥
  • 元吉在上,大有庆也 : 上九居卦极位(在上),上九的 元吉 是 通过总结,从被动避险转向主动掌握处世规律,是根本性的吉祥。通过反复回顾、考察复盘自己的言行,真正理解履的智慧(守序、审慎、刚柔并济),获得可复用的处世能力,大有庆也。

古人注解

  • 王弼

    处履之终,能审视所履,考其吉凶而旋归于正,故元吉。

  • 程颐

    上九居履之极,若能省察所履之道,反身自考,不失其正,则元吉而有大庆。

  • 朱熹

    上九履之终,能视所履而考其吉凶,则旋归于正,故元吉。

风天小畜

小畜卦,上巽下乾,外顺内健,风行天上,以柔畜刚,能蓄而未能大施,故曰 小畜。小畜,阴畜阳也,象征着小有积蓄、小有成就,指积累得过程,虽然积累的量不大,但已经开始有了积累。内有健强之力,外能顺应时势,阳刚之志未失

小畜:亨。密云不雨,自我西郊。
彖曰:小畜;柔得位,而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。
象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。
  • 密云不雨 : 云虽密,但还未到下雨得程度。喻聚而未施、气机未畅。
  • 自我西郊 : 乾为西北,言德泽将行而未遍。泽施始萌,未能普洽。
  • 君子以懿文德 : 懿,美好、完善、美化、修饰。

初九

复自道,何其咎,吉。
象曰:复自道, 其义吉也。

初九爻强调了事物的开始阶段,回归正道的重要性。

古人注解

  • 王弼

    初九阳刚居下,易随巽而失道。若能自反复归正道,则无咎而吉。“复自道”者,反身而正也。

  • 程颐

    初九阳刚而在下,若不能自守,则随巽而失正。能“复自道”,即自守其正,不随流俗,则无咎而吉。

  • 朱熹

    初九阳爻,处小畜之始。若自守正道,能复于正,则无咎,且吉。

九二

牵复,吉。
象曰:牵复在中,亦不自失也。
  • 牵复在中,亦不自失也。 : 牵,牵引、协同、引导。九二爻刚健而居中,能行事守中、不偏不倚,不自失(守中)。

九二阳爻居中位,有刚中之德,处于 守中 的状态,行事能守中、不偏不倚、不自失,既不固执己见、拒绝协作(不过刚),也不随波逐流、丧失自我(不过柔)。在行事中能借助正向的协同力量,一同回归正道,最终获得吉祥。

古人注解

  • 王弼

    九二虽居中刚,但无应;不过以其中正自守,因而吉。

  • 程颐

    九二有中正之德,虽与九五不相应,但能自守正道,并牵率群阴归复,仍吉。

  • 朱熹

    九二刚中,虽无应,但不失其中正,能牵众复道。

九三

舆说辐,夫妻反目。
象曰:夫妻反目,不能正室也。
  • 舆说辐 : 舆,车。说,通脱、脱落。辐,辐条、车轮中连接轮毂与轮辋的辐条。车轮的辐条脱落,意味着车轮无法正常运转,象征着事物的不稳定和不和谐。
  • 夫妻反目,不能正室也 : 阴阳不和谐的状态,象征着内部的矛盾和冲突。正室,整顿、维系家庭(家里)平衡,象征维系整顿家庭秩序、团队规则、行事准则等。

九三为下卦乾(阳)的终爻,上接六四(阴),二者本应 阴阳相协(如同夫妻互补),却因 九三刚过无柔 相斥反目。

夫妻反目 的本质,是九三(阳刚之气最盛,又居阳位(得位 却 过刚))无法维系自身所处的秩序,它因刚猛无度,既不能自我约束(刚爻刚位易 过刚),也不能协调与外部(六四)的关系,最终让本应和谐的 场域(室)陷入混乱。

古人注解

  • 王弼

    九三刚而不中不正,上无正应,动而失道,如车失辐条,不能行。又如夫妻反目,内外失和。

  • 程颐

    九三在下卦之上,阳刚不中,与上下皆不合。内外不和,犹如夫妻反目。不能正其室,亦象征国家、社会之纪纲失序。

  • 朱熹

    九三刚而不中正,上下无应。故有“舆说辐”“夫妻反目”之象。言内外不和,失其道也。

六四

有孚,血去惕出,无咎。
象曰:有孚惕出,上合志也。
  • 血去惕出血去 指的是摆脱困境或危险。 惕出 表示从警惕的状态中解脱出来,不再感到恐惧或不安。
  • 上合志也 : 六四以诚信事上,合于九五之志,所以能解危去咎。

古人注解

  • 王弼

    六四柔顺而近九五,若能有孚以事之,则合其志。故能“血去惕出”,无咎。

  • 程颐

    六四居近君之位,若不诚信,必有危殆。若能有孚而合于九五,则祸去惧消,无咎。

  • 朱熹

    六四阴柔,本多畏惧,若能以诚事上,则祸消惧释。

九五

有孚挛如,富以其邻。
象曰:有孚挛如,不独富也。
  • 有孚挛如,不独富也。 : 挛,手牵手、紧密相连、挛手。富,富有、充裕。表示通过诚信建立了紧密的联系和团结,并与邻居或周围的人共享这种富有

古人注解

  • 王弼

    九五中正,居尊位,能以诚信挛系群下。故“富以其邻”,施及四方,不独自有。

  • 程颐

    九五为一卦之主,以中正之德,能信实相系。不独自富,而能及人,施恩于邻。君子之富,在于惠及众人。

  • 朱熹

    九五刚中,得尊位。有孚以系群阴,能使上下同心。富而能惠及邻,不独享其富。

上九

既雨既处,尚德载,妇贞厉。月几望,君子征凶。
象曰:既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。
  • 即雨即处 : 即,已经、已然。处,停止、安定、安居。上九为小畜卦最后一爻(最上方),象征着积累的过程已经完成,如同雨水已经落下,天气归于平静,事势也进入收尾阶段。
  • 尚德载 : 尚,推崇、崇尚、重视。载,承载、承受、积累。强调在此时应以德为本,积累承载好的德行,并以 已有的德行 稳固结果,而非再求拓展。
  • 妇贞历 : 妇,象征阴柔、小人、力量柔弱者、被动者。若柔弱者此时仍固执坚守旧态,会面临风险(因终局已变,固守无意义)
  • 月几望 : 几,接近、近乎、几乎。望,满月、圆月。喻事物发展已接近极盛(鼎盛顶点),接下来必然走向衰退,是对 终局阶段 的天象隐喻。
  • 即雨即处,德积载也 : 雨已降,畜之极,说明德泽已积,足以承载。
  • 君子征凶,有所疑也 : 君子,喻 刚健者、主动者(非特指品德高尚者)。征,行动、出行、进取。此时若仍执意进取,会遭遇凶险,不吉利。因为阴阳势交,对当前时势的判断存疑,吉凶未定,故 有所疑

古人注解

  • 王弼

    小畜至上九,畜极而成施,故曰“既雨既处”。然盛极必衰,月满则亏。君子若不安守而征伐,则有凶。

  • 程颐

    小畜至此,雨泽已下,畜极而施。然满极则衰,宜守德而不宜妄动。小人固守必危,君子若妄行则凶。

  • 朱熹

    小畜之终,施已及下。君子当以德承载天下。小人当位,虽守正,亦危。盛极必衰,君子此时若行动,则凶。

水地比

比,上坎下坤,内顺外险,比卦卦象为水在地上,表示万物聚集,群体互助。强调 团结、辅助和顺从的重要性。九五尊位刚中得正,为全挂主爻。

比: 吉。原筮元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。原筮元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶,其道穷也。
象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
  • : 亲比、亲近、团结、辅佐。卦象是水在地上,表示万物聚集,群体互助。
  • : 代表蓍草占法,本义是用 蓍草(一种草本植物,学名石蒜科蓍草)占问 。与 卜(龟甲占问) 相对。
  • 原筮元永贞 : 原,初始、根本。元,初始、开始、创始、根本。永,长久坚持、长期、持续。 元永贞 是 比 的核心准则 : 元(初始纯正,动机向善)、永(长久坚持,不朝三暮四)、贞(坚守正道,不违道义)。
  • 不宁方来 : 宁,安定、安宁。 不宁方 指处于不安、动荡中的方国(或群体、个人)。
  • 后夫凶后夫 ,指迟迟不愿归附、错失比辅时机,或坚持背离正道、妄图独自硬撑的人(或势力)。说明团结的时机稍纵即逝,先机最为关键。

初六

有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。
象曰:比之初六,有他吉也。
  • 有孚比之,无咎 : 有孚,有诚信、诚心、信任、笃实。以真诚、诚信和信任为基础进行团结合作时,就不会有灾祸。
  • 有孚盈缶(fǒu),终来有他,吉 : 缶,古代民间盛放酒水的朴素器皿、粗陶的瓦器,非贵重华丽礼器,象征 质朴、本真,不刻意修饰。积累足够多的好名声、诚信(有孚盈缶),最终会因为这种诚信而得到他人的帮助或支持,从而带来吉祥
  • 比之初六,有他吉也 : 只要谨守诚信,就会收获超出预期的吉利。

古人注解

  • 王弼

    孚盈缶者,实也。信满而实,则虽贱而可用。

  • 程颐

    诚信之比,虽卑微而感通,终得他助,故吉。

  • 朱熹

    缶,瓦器,贱而实。言信实充满,不在乎华丽。

六二

比自内,贞吉。
象曰:比之自内,不自失也。
  • 比之自内,不自失也。 : 内在本心(内心)诚心诚正,而非外部压力(如被迫依附)或功利诱惑(如为谋私利结党),就不会迷失本性。

六二阴爻居阴位,居中得正。比合发于内心,而非外饰附会。下卦坤,也可代表众,要以真诚真心团结众人,先从内部开始团结。

古人注解

  • 王弼

    比之要在内,不在外。

  • 程颐

    比必自内,内诚而正,则吉。六二处中得正,不失其位,能以诚相比。

  • 朱熹

    二以阴居中,得正。“比自内”即发自中正之德,不假外饰。

六三

比之匪人。
象曰:比之匪人,不亦伤乎!
  • 匪人 : 非其人,不正当之人、歹人。

六三阴爻居阳位,处于下卦之上,阴爻不中不正,上比六四之阴爻,而不比九五之刚中,所结交者非正道之人。

古人注解

  • 王弼

    比之贵在正应。六三不中不正,不应九五之君,而比六四之阴,是失正也。故曰“匪人”。

  • 程颐

    六三不中不正,所相比者不当。若亲比非正之人,则终致祸害。

  • 朱熹

    三以阴居阳,不中不正。上承六四之阴,不应九五之阳,所比非其正人。故曰“比之匪人”。

六四

外比之,贞吉。
象曰:外比于贤,以从上也。

六四阴爻居阴位得正,处上卦坤(地)之初(下),已出了内卦坎(水),位置 外比 是指比附于外卦之贤(九五),而不是停留在内卦。

古人注解

  • 王弼

    六四在外卦,能比于九五贤君,所以吉。

  • 程颐

    六四舍弃下卦之匪人(六三),而上比九五贤,守正则吉。

  • 朱熹

    六四以阴居柔,得正,又在外卦,亲比九五,故“贞吉”。

九五

显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。
象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。
  • 显比 : 显,光明、公开、正大光明、堂堂正正。 君王以光明正大的态度推行亲比之道,其联结他人的动机与行为皆坦荡磊落。
  • 王用三驱,失前禽 : 三驱,是古代君王田猎的礼仪, 田猎时不设四面围网,仅从左、右、后三方驱赶禽兽,前方留白(象征 网开一面)。 失前禽 指前方的禽兽因无围堵而逃走,君王不刻意追捕。
  • 邑人不诫 : 邑,城、城都、城邑。邑人指城都得人、即百姓。诫,戒备、惶恐、怀疑、不信任。因君王的亲比之道光明无私(中正),百姓感受到其仁德与公正,无需因 被联结 而心生戒备,整个社会呈现和谐信任的氛围

九五阳爻居阳位,刚健处尊位而居中得正。

王用三驱,失前禽 象征 君王在 亲比(团结) 中秉持 舍逆取顺 的原则 ,对主动归顺、顺应道义者(如后方、左右被驱赶来的禽兽)接纳团结;对不愿归附、背离道义者(如前方逃走的禽兽)不强行逼迫,体现 不强求、不压制、不绝对控制、给与一定自由和空间 的包容态度,即 以德服人。

古人注解

  • 王弼

    显比者,比而不隐。九五居尊中,明德之比也。

  • 程颐

    九五中正之君,明德昭显,以仁义相比。“三驱”示其不逼,舍逆取顺。比人以道,百姓安之,不生猜忌,所以吉。

  • 朱熹

    九五刚中居尊,显然中正,故曰“显比”

上六

比之无首,凶。
象曰:比之无首,无所终也。
  • 比之无首 : 上六爻位于比卦的最上方,象征着团结合作的最后阶段。这里的 无首 指的是没有首领、没有领导核心,或者没有明确的方向和目标。
  • 无所终也无所终 是对 无首 后果的精准概括,亲比若 无首(无起始原则、无核心统领),本质是 无始,而 无始 必然导致 无终(没有结果)

上六处卦之极,阴爻居柔,既不居中,又不应九五,与贤者失联。

古人注解

  • 王弼

    比贵有首。上六处比之极,无正应,失所依。故曰“比之无首,凶”。

  • 程颐

    比必有主。上六处比之终,却无所应,失其正比。无所依归,终则败坏,所以凶。

  • 朱熹

    上六阴柔不中正,又远离九五,不得正应。故其比“无首”。“无所终也”,比而无所归附,自然不能有善终。

地水师

师卦,坤为地,坎为水,水藏于地中,象征 众力聚于一处,统领众人 。九二一阳统五阴,刚中而应。

贞,丈人,吉无咎。
彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。
象曰:地中有水,师;君子以容民畜众。
  • : 本义为 众多、众,引申为军队(师,二千五百人为师,从𠂤从币)、征战、统领群体(如民众、团队)。
  • 丈人 : 德高望重、有经验的领导者;丈人,严庄尊重之称。
  • : 本义是 治也、治理、拔除病害,不是毒害,古人把 以药攻病 叫 毒 ,引申为用非常手段治理乱世。

能以众正,可以王矣 ,强调 师卦 的关键点为 能以众正 ,不是 领导者独正,而是让群体形成 共识性正道,体现 集体正义 的重要性。

古人注解

  • 王弼

    师者,众也。用众以贞,乃可吉无咎。丈人者,德高望重之称,言用兵须委任贤德之人。

  • 程颐

    师众之聚也。兵者凶器,不得已而用,故必以正。丈人,言必用有德之老成以主之。若妄动则凶,贞则吉。

  • 朱熹

    师以贞为主,必委任丈人,则吉无咎。若非其人,则虽用正道,犹未安也。

初六

师出以律,否臧凶。
象曰:师出以律, 失律凶也。
  • 师出以律,否臧凶 : 师出,出师、群体(军队、团队)出发行动。律,纪律、军律、规则、纲纪法度、标准、流程。否(pǐ),不、否定、不肖、不好、恶、混乱。臧(zāng),善、妥善、好、贤。古语常把 臧当褒,否当贬,两字并用泛指好坏得失 。大军刚动,必须先立铁律;一旦纪律松弛,后面再好也难以挽回混乱局面,直接凶。

师卦的整体逻辑是 以正治众 ,而 初六 作为 治众之始,明确 纪律 的重要性。

古人注解

  • 王弼

    初六阴柔在下,为师之始。用师之道,必以律法齐之。若失律,则虽善亦凶。

  • 程颐

    初六师之始。师出必以律,不可失也。失律则贤不肖皆凶矣。

  • 朱熹

    初六为师之始。师出必以律。若失律,则贤者不足以行,不肖者无所畏,故凶。

九二

在师中,吉无咎,王三锡命。
象曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。
  • 怀万邦也 : 怀,安抚、凝聚、团结。

九二阳爻,刚(刚健、有决断力)而居中(行为适度、不偏不倚、既不冒进也不怯懦),是九二的核心特质,也是其 吉无咎 的根本原因,是 师卦 全卦的主爻(贤将之位),与上卦六五相应(承天宠也、有援、无孤立之患),象征 贤将统军(丈人)。君王因宠贤将(王三锡命),而使万邦归心(怀万邦也)

古人注解

  • 王弼

    九二以刚中之德,在师之中而应乎五,能统众以正,故吉无咎。王三锡命,以宠贤也。

  • 程颐

    二以刚中之德,在师之中,为将之象。能以中正统师,则吉而无咎。王者三锡命,以此宠贤,将以怀抚天下。

  • 朱熹

    九二在师中,刚中得正,又应乎五,是能以中正治师者,故吉而无咎。王三锡命,言宠贤不已,以怀天下。

六三

师或舆尸,凶。
象曰:师或舆尸,大无功也。
  • 师或舆尸 : 舆,车载、抬、扛。尸,战死者、尸体。
  • 大无功也 : 完全没有功绩,反而造成巨大损失

六三阴爻居阳位,位不当,处下卦坎的最上位,处于 坎险的末端、即将进入上卦坤地的过渡位置 。易因 柔弱无断 或 冒进盲动 出错

六三柔弱不中正,居军之中,不足以任军。此为师卦对 选将用人不当 的重大警告。

古人注解

  • 王弼

    六三以阴居阳,不中不正,处师之中,不足以任其事,故或致军败,载尸而归,凶也。

  • 程颐

    六三柔而不中,居师之中,不能有为,故或败而归尸,凶也。师出而归尸,岂非大无功乎?

  • 朱熹

    六三阴柔不中不正,处师之中,不能以正治师,故或败而归尸。凶象也。

六四

师左次,无咎。
象曰:左次无咎,未失常也。
  • 师左次 : 次,军队驻扎、停留的地方。左次,稍微偏左布阵或暂时退居一侧(左边通常被认为是较为安全或较为保守的位置),不是正面进攻,古代军事中,左常与 退 相关(与 右进 相对,如《左传》中 偏左、偏右 分指军队左右翼,退军时多以左翼为缓冲)。师左次 意指军队主动退守、择地驻扎,而非冒进或致溃败。

六四以阴爻居于近君之位(接近九五),上下皆阴(缺乏刚健之意),有辅佐之职,却不宜冒进,所以选择 左次 ,退避守常,正好符合处境,强调 知进退之机

古人注解

  • 王弼

    左次,无咎。阴居四,承五之主,若进则犯上,若退则失位。处不得正,乃偏次于左,以全其常,故无咎也。

  • 程颐

    师以严整为义,六四居近尊,不可逼上,退避于左,所以无咎。未失常也,谓不失臣下之常分也。

  • 朱熹

    左次者,偏退之义。阴柔居近君之地,不可进逼,故次舍于左,以避尊位,所以无咎也。

六五

田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
象曰:长子帅师,以中行也。弟子舆师,使不当也。
  • 田有禽 : 禽,飞禽、泛指 侵害庄稼的野兽、或入侵领地的敌人、外部威胁(如敌国入侵、叛乱势力)。
  • 利执言 : 执言,按法度行事,按命令征伐。 意为师出要有名(申明正义立场、明确用兵理由,才有利于行动)
  • 长子帅师 : 长子,泛指 主要的、有能力和经验的、有德行、有能力、符合正道的领导者。
  • 弟子舆尸,使不当也 : 弟子,与长子相对,泛指 次要的、资质不足、无德无才、资历浅、位置卑的人。使,任用、任命。使不当,使用不当或指挥不当,意思是,让无才无德之人带兵,位置不当,导致灾祸。

六五居尊位,不适合亲自领兵,应当 择贤而任。若用 长子(贤能之臣)为将,行动有名义(田有禽,利执言)、合中道,符合中道、正道,则吉无咎。若用 弟子(小人、庸才)为将,即便出师有名,也会导致失败、伤亡。

古人注解

  • 王弼

    六五以阴居尊位,本非将帅之才,但当居中守正。若能依贤(长子)而行,则无咎;若使不当(弟子),则必致凶。

  • 程颐

    田有禽,言敌可擒也。君居尊位,不自将,而任长子,则中道也。若任弟子,则失当,虽有正道,亦凶。

  • 朱熹

    六五之爻,象征主上用人。田有禽,利执言,谓伐有名也。长子帅师,得其人也;弟子舆尸,失其人也。

上六

大君有命,开国承家,小人勿用。
象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。
  • 大君有命,开国承家 : 意指君王颁布命令,赏功封爵,有功的大臣可受封建国,次一等的可承袭家业。

君王颁布命令是为了 正当地奖赏有功之臣。若因私情或虚功用小人,不仅无益,反会造成国家动乱。

古人注解

  • 王弼

    上六处卦之终,师出有功,当论功行赏。

  • 程颐

    上六为阴柔,功成之后,宜正赏功。

  • 朱熹

    上六居卦之极,事已终矣。