Prometheus 安装配置

发表于 2022-11-22 更新于 2026-01-23 上层目录 Tools ， Prometheus

环境信息

Centos 7
Prometheus Server 2.4
Node Exporter v1.4.0
Grafana v9.2.5

安装

在 Docker 中安装 Prometheus Server

创建 Prometheus Server 配置文件，如 /root/prometheus/prometheus.yml，内容如下 ^[1]

/data/prometheus/prometheus.yml

# my global config
global:
  scrape_interval:     15s # Set the scrape interval to every 15 seconds. Default is every 1 minute.
  evaluation_interval: 15s # Evaluate rules every 15 seconds. The default is every 1 minute.
  # scrape_timeout is set to the global default (10s).

# Alertmanager configuration
alerting:
  alertmanagers:
  - static_configs:
    - targets:
      # - alertmanager:9093

# Load rules once and periodically evaluate them according to the global 'evaluation_interval'.
rule_files:
  # - "first_rules.yml"
  # - "second_rules.yml"

# A scrape configuration containing exactly one endpoint to scrape:
# Here it's Prometheus itself.
scrape_configs:
  # The job name is added as a label `job=<job_name>` to any timeseries scraped from this config.
  - job_name: 'prometheus'

    # metrics_path defaults to '/metrics'
    # scheme defaults to 'http'.

    static_configs:
    - targets: ['localhost:9090']

使用 Docker 启动时挂载此文件，作为 Prometheus Server 的配置文件，之后需要修改配置，可以直接修改此文件。

docker run -d -p 9090:9090 \
           --name prometheus \
           -v /root/prometheus/prometheus.yml:/etc/prometheus/prometheus.yml \
           prom/prometheus

启动后，可以通过 $Prometheus_IP:9090 访问 Prometheus Server UI

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Docker compose 部署 Confluence 破解版

发表于 2026-01-22 上层目录 Tools

环境信息

Docker 26.1.1
Confluence Image： haxqer/confluence:9.0.2
postgresql 13

配置流程

创建项目所需新目录，用于存储持久化数据

# mkdir -p /opt/devops/{confluence,postgresql}

docker-compose.yaml 文件内容如下

docker-compose.yaml

version: '3.8'

services:
  # --- 数据库服务 ---
  postgres-db:
    image: postgres:13
    container_name: devops-postgres-db
    volumes:
      - ./postgresql:/var/lib/postgresql/data
    environment:
      - POSTGRES_USER=postgres
      - POSTGRES_PASSWORD=PASSWORD_OF_DB
      - POSTGRES_DB=confluence
    healthcheck:
      test: ["CMD-SHELL", "pg_isready"]
      interval: 10s
      timeout: 5s
      retries: 5     
    networks:
      - devops-net


  # --- Confluence ---
  confluence:
    image: haxqer/confluence:9.0.2
    container_name: confluence
    depends_on:
      postgres-db:
        condition: service_healthy
    ports:
      - "8090:8090"
      - "8091:8091"
    environment:
      - ATL_JDBC_USER=postgres
      - ATL_JDBC_PASSWORD=PASSWORD_OF_DB
      - ATL_JDBC_URL=jdbc:postgresql://postgres-db:5432/confluence
      - ATL_DB_TYPE=postgresql
      - JVM_MINIMUM_MEMORY=2048m
      - JVM_MAXIMUM_MEMORY=4096m
      - TZ='Asia/Shanghai'
    volumes:
      # 此处挂载路径要注意，官方配置路径默认为 /var/atlassian/application-data/confluence
      - ./confluence:/var/confluence
    networks:
      - devops-net


networks:
  devops-net:
    driver: bridge

启动容器

# docker compose up

浏览器访问 http://<IP>：8090 在 Confluence 初始化页面拿到 Server ID

# docker compose exec -it confluence bash
root@81d2f5a8f7e5:/opt/confluence# java -jar /var/agent/atlassian-agent.jar -d -p conf -m Hello@world.com -n Hello@world.com  -o your-org -s B66H-ET1W-2LYR-Q7R2

====================================================
=======     Atlassian Crack Agent v1.3.1     =======
=======           https://zhile.io           =======
=======          QQ Group: 30347511          =======
====================================================

Your license code(Don't copy this line!!!): 

AAABmA0ODAoPeJxtUVuPojAUfu+vINlnFKoLaNJkHWBWZwEZxbk8FjxII7akFBz21y8ik00mk/Sl5
7Tf9UdSNNoT5RrGmuEsZ3g5m2u/w0TDBraQK4EqJrhHFZDbRDdMHWPkt7Rshg3JaVkD8qDOJKuGy
YGX7MIUHLWSZcBr0NJOK5Sq6uV0+rdgJUyYQFt5opzVd5BONFIX8oQywfMJzRRrgSjZAHIFV/3dD
ykryRrKUvy6ClkeJ5m4oBF/TeuChO7VfXxczdPjayzCPG9e/NxN8dP845x4cbxeFc/VWwPTFrfRG
zarNGni0+HP+WotwmhFyJ16r6hUIEdXwyi4kyRdBRG9AHG3Yejv3M0qQL0oroBTnoH/UTHZjTk5C
92w+4PGvxuPBBtv70d6YNrWwrAN++fcdhy0B9mC7NcPlrXW/cR81XHwvtOf7R2+s/eI1AV+0zTkc
YbuBWR9C820jB7Jmc3MT57vRcSNzApaw9cSx/Q+4TDaN+n/Fge2QULUXFKQ2/xQ9y+JbqLeCPnGz
FjVENKXpv4BHKbJjjAtAhRlC24D9XOs3Z9LZwzE3PehVo5lhgIVAIaOykfNKCdhuAZn7PZsJR+qr
edbX02jn

命令参数说明：

-d 调试模式必选，用于输出生成的许可证信息。

-m 电子邮箱 随便填 ，如 devops@example.com。

-n 用户名 随便填 ，如 Organization_Admin。

-p 产品标识 不可乱填 。Confluence 是 conf ，Jira 是 jira ，Bitbucket 是 bitbucket 。

-o 组织/URL 建议填你的访问地址，如 https://wiki.mysite.com 。

-s Server ID 核心参数。必须填 Web 页面上显示的那个 16 位代码 。

License 验证成功后，填写数据库连接信息并测试连接成功

地火明夷

火泽睽，内（下）兑（泽、口、悦）外（上）离（火、附丽、文明），上火下泽，两相乖离，相违不相济，水火不容，相互矛盾。睽，乖异、不同、不合、背离、矛盾之卦。

易

睽，小事吉。

彖

彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。悦而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉。天地睽而其事同也；男女睽而其志通也；万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！

象

象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。

睽，小事吉 ：睽，乖离、背离、相互违背（矛盾）的时期，应当处理小事或循序渐进，不宜图谋大事或者动作太大。因为情势复杂、有分歧，大事难以成功，宜从小处着手，反而吉。
睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行 ：离为火为中女，动而向上；兑为泽为少女，动而向下，志不同，故上下背离、不合。
悦而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉 ：兑为泽为悦、离为火为（附）丽为（文）明，六五为卦主，得中而正应九二。睽为火上泽下，相互背离、矛盾，但仍有内悦而附丽乎明、内外（上下）相应合，异中存同，故小事吉。
天地睽而其事同也；男女睽而其志通也；万物睽而其事类也 ：天地上下动静有异，但其化生万物、滋养万物之志同；男女有别，但其组件家庭、孕育子嗣之志同；万物各异，各有同类。睽并非绝对，而是异中有同、分中见合。君子要在求同的基础上保持差异，在尊重差异的前提下寻求共识

初九

易

悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。

象

象曰：见恶人，以辟咎也。

丧马勿逐，自复 ：马，乾之象，象征刚健之行。处于睽卦中，有背离、不合，行动可能会受到牵制、掣肘，不宜盲目追逐。自复强调应顺应睽异之势，待时势流转。
见恶人 ：恶人可指与己情睽、意见相左、立场相反之人。见恶人，要正视睽异，睽中有合、异中有同，不逃避或盲目对立，才能化解或求同存异。

初九阳刚处兑之下，睽之始，背道而驰之势方起。位卑而无应，本有“悔”；然刚而得正，能自守不躁，丧马勿逐，故“悔亡”。

古人注解 ：

王弼

丧马自复，不必逐也。
程颐

见恶人而远之，则无咎。
睽乖之世，不可求也。

九二

易

遇主于巷，无咎。

象

象曰：遇主于巷，未失道也。

遇主于巷 ：遇，逢也、不期而会曰遇，象征睽中有合、异中有同。巷，小路、便道，与大道相对，象征权变、委曲。主，指卦主六五，与九二正应，二为臣位，五为君位，主臣睽隔，故巷遇。得中且应，虽行权而未失正，故无害。

古人注解 ：

王弼

中正而应，虽睽不失。
程颐

世睽，人散，惟中正者，乃能遇其主。
巷者，穷途也。能遇其主，是未失道也。

六三

易

见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。

象

象曰：见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。

见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无始有终 ：舆，车厢、车子、大车。曳，后拖、拖拽、牵引。掣，掣肘、牵制。天，黥也，凿其额以墨涅之，即在额头刺字。劓，割鼻之刑。车被拖住，拉车的牛被掣肘，行进困难，车夫受两重肉刑，面目毁败。开端极糟，几乎无立足之地；然六三终与上九为正应，睽极必合，故“有终”。

六三阴居阳位，处兑体之终，下乘九二、上承九四，前后皆刚，位既不当，才弱志又欲进，于是“睽”之极变，显出乖离、掣肘、刑伤之象。终与上九之刚相应，得阳刚接引，故“无初有终”。

古人注解 ：

王弼

处睽之极，故多碍。
程颐

始虽甚困，得刚而终有济。
刑罚之象，以明其困。

九四

易

睽孤，遇元夫。交孚，厉，无咎。

象

象曰：交孚无咎，志行也。

地火明夷

风火家人，内（下）离（火、附丽、文明）外（上）巽（风、顺），家人，内也；（火泽）睽，外也。家人卦核心为正家。

易

家人，利女贞。

彖

彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。

象

象曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

家人，女正位乎内，男正位乎外 ：六二阴柔中正于内，九五阳刚中正于外。

初九

易

闲有家，悔亡

象

象曰：闲有家，志未变也。

闲有家 ：闲，本义是门口横亘一木，即木栏杆、栅栏，引申为防范、规范、约束、建立规矩。初九作为开始，强调管理必须先行于德教。必须先建立明确的界限和规范，才能保障家庭的正道。

治理家庭（有家）之初，要先建立规范、防患未然（闲），因为此时人的心志未变，态度可控，因此设立规矩最为有效，趁此时机立规，易被接受、易于推行，故能消除悔恨。

初九是家人卦的初始爻，阳爻居阳位，刚健得正、处家之始，内卦巽为 “顺、入、教化”，初爻为 “家道之基”，刚健有决断、能立规范、防患于未然。行动契合时位、合乎正道

古人注解 ：

王弼

初为家道之始，宜及其时闲之也。
程颐

家之始，宜早正其风。
始而闲之，则悔亡也。

六二

易

无攸遂，在中馈。贞吉。

象

象曰：六二之吉，顺以巽也。

无攸遂，在中馈 ：遂，随心所欲、顺从自己的意愿去完成某事、独行其事。中馈，古代指掌管家中饮食（厨房）、财务等内务的职责，是古代家庭中女性的核心职责。

六二以阴居内卦离之中，得位又得中，上应九五之阳，有“妻道”之象；其德柔顺附丽而逊（巽），以柔顺之德承接主内之责，不刚愎、不专断，故能安定家庭、得享吉祥。

古人注解 ：

王弼

不遂其志，舍己以顺。
程颐

二以柔中居内，克尽其职。
中馈者，内事也。顺则吉。

九三

易

家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。

象

象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。

家人嗃嗃，悔厉吉 ：嗃嗃（hè hè），严厉、刚硬、威严。以刚硬态度推行规则、约束家人，缺乏适度的巽、顺，可能引发的家人抵触、情感隔阂，长期来看，严虽有弊，却能守正，弊在当下，利在长远
妇子嘻嘻，终吝 ：妇子，家庭成员。嘻嘻，嬉戏、懈怠、放纵无度。家庭规则松弛、成员不受约束，沉迷享乐、违背家风。丧失了家庭的节度与规范（失家节也），故终将招致困厄。

九三阳居阳位，处下卦离的终位，刚健过盛、处家之极，可能过于严苛，有失柔顺，但位正，未失大节（正家），故悔厉吉，治家宁失之严、不失之纵。

古人注解 ：

王弼

刚正之道，虽悔厉，终吉也。
程颐

家道贵严，严则无失。
家若无正声，则妇子当嬉笑而不肃。

六四

易

富家大吉。

象

象曰：富家大吉，顺在位也。

古人注解 ：

王弼

处家之位，以柔为主，故能富家。
程颐

顺以得位，家道富也。
六四阴顺，相应于九三，得以富家。

九五

易

王假有家，勿恤，吉。

象

象曰：王假有家，交相爱也。

王假有家，勿恤，吉 ：假，至，到达、至诚。九五尊位得中得正，正应六二，为家人之主。

九五为阳爻居阳位，处尊得位而正，下应六二，王者之德来主持家庭，治理有方。

古人注解 ：

王弼

以阳居尊，正家之主也。
程颐

五为尊位，又得其中正，故可以正家。
以德理家，家乃吉也。

上九

易

有孚威如，终吉

象

象曰：威如之吉，反身之谓也。

威如之吉，反身之谓也 ：孚为诚信充于内，威为庄敬形于外；先以正道修己，己正而后家齐（反身之谓），家众见其内省自律，自然心生敬畏，故曰“威如之吉”

上九处家人卦最上位，为最具影响力的人，代表家庭治理的最高境界，真正的威信，来自于“有孚”（真实可信），威来自自律，而不是压制他人，要以身作则。

古人注解 ：

王弼

威而有孚，德之威也。
程颐

威之在己，则终吉。
非暴怒之威，乃自反正己之威也。

地火明夷

地火明夷，内（下）离（火、附丽、明）外（上）坤（地、顺），夷者，伤也、诛灭也。明夷，明入地中，即光明熄灭、光明隐而不彰。晋卦（明出地上）是白天，明夷（明入地中）就是黑夜。

易

明夷，利艰贞。

彖

彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

象

象曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。

君子以莅众用晦而明 ：莅，莅临、统辖、治理、主持。莅众，临众、治理百姓、民众。晦，黑暗、不显露。用晦而明，自抑其明、运用晦暗，藏匿锋芒，但内心清醒，保持洞察力。

初九

易

明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

象

象曰：君子于行，义不食也。

明夷于飞，垂其翼 ：明夷，光明隐没、时势昏暗之时。离为雉、为光明之鸟。鸟想要高飞，却不得不收敛羽翼，不敢高扬。
君子于行，三日不食 ：君子被迫或主动远行、避祸，三日不食，象征君子坚守正道而不妥协，即便面临生存困境，也不接受不义之食（义不食也）
有攸往，主人有言 ：君子前往他处寻求安身立命之所，即使到了新的地方，接待他的人（主人）也会对他有所非议、猜忌或防备。

古人注解 ：

王弼

刚明遭伤，故垂其翼。
程颐

君子不食非义之禄，故行而不食。
三日不食，不肯食不义之食。

六二

易

明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

象

象曰：六二之吉，顺以则也。

明夷，夷于左股，用拯马壮，吉 ：左股，左边得大腿，古代以右为尊为主、为阳，左腿受伤，象征伤势不重。拯，拯救、救援。用拯马壮，若有强助（如强壮之马）相救，则可转危为吉。

古人注解 ：

王弼

中正得位，虽夷而不陷。
程颐

左股之夷，微有伤，不害行也。
以柔中之德，顺乎时也，所以得吉。

九三

易

明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。

象

象曰：南狩之志，乃得大也。

明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞 ：南，离之象，象征光明，南狩，即主动争取和追求光明，为之行动。大首，首要的、最重要的目标，或者指主要的敌人。不可疾，不可急躁、不能仓促，要坚守正道。

在黑暗时期，君子可以凭借刚强正直的力量，采取主动、积极的抗争行动去追寻光明（南狩），但必须谨慎自持，不可急躁冒进，并始终坚守正道（不可疾，贞）

古人注解 ：

王弼

有光而处于暗地，故能狩得大首。
程颐

得其大首者，除其大害也。
南者明也，狩者讨也。

六四

易

入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

象

象曰：入于左腹，获心意也。

入于左腹，获明夷之心，于出门庭 ：左腹，心腹之侧，指非正面、侧面的入局方式。腹，通常象征深处、内部、中枢。明夷之心，指施行明夷暴政的统治者（或小人）的真实动机、意图和策略。出门庭，指最终能够全身而退，安全地离开敌人的控制范围。

六四阴居阴位，得正，上近于六五（暗主），是“大臣入腹”之象；既近黑暗中心，唯“速退”可保身。

古人注解 ：

王弼

入于腹者，入其深也。获心者，得其情也。
程颐

处暗而不迷，故能获其心。
得其心情，故能出也。

六五

易

箕子之明夷，利贞。

象

象曰：箕子之贞，明不可息也。

六五阴居阳位，得中而不正，处外卦坤（地）之中，正是“大明入地”最深之处；然柔而得中，象征贤者处暴君之侧，外晦内明。贤者在极黑暗的时代，为保全光明而自晦，不得不接受羞辱。但其心之明不灭。

古人注解 ：

王弼

以柔居尊，上处暗，其象为箕子之伤。
程颐

明夷之时，贤者以贞守，虽辱而不失光明。
箕子在纣之时，明德遭夷。

上六

易

不明，晦，初登于天，后入于地。

象

象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。

不明，晦，初登于天，后入于地 ：明夷之极，光明完全消失，陷入极度的黑暗中。最初像太阳一样升到天上，照耀大地；最终却像太阳沉入地下一样，彻底消失。

上六阴居阴位，处明夷之极，是“黑暗”本体；下无应，乘六五之柔主，象征“昏君”或“光明被彻底掩埋”的终极状态。

古人注解 ：

王弼

失明极矣，故入于地。
程颐

以柔居阴之极，不能自明，故晦。
虽曾照四国，今失其道，故入于地。

火地晋

火地晋，内（下）坤（地、顺）外（上）离（火、明、丽），晋者，进也。晋卦是《易经》六十四卦中最具“进步、升迁、光明显赫”意味的卦，象征“火在地上，光明渐升”，属于大吉之卦。

易

晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

彖

彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

象

象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接 ：康，美之名也，德高、安宁、荣耀。康侯代之德高之侯、君子居上位者。锡，通赐，赐予、赏赐。蕃庶，繁盛、众多。康侯用天子所赐良马繁育，培育出众多良种马，天子多次接见。一个顺应天时、贤德安乐的侯王，获得了君主的支持和信任，标志着他的事业昌盛，地位稳定且受到尊重。
明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行 ：坤为地为顺、离为火为丽（附着、依附）为光明，火地晋卦由风地观卦六四柔爻上行到六五，九五刚爻下到九四而来，故曰柔进而上行。六五为全卦主爻。晋卦的本质是靠光明而进，靠道德而进，靠正而进。以柔顺之道（臣、妻、下属）依附大明之主（君、夫、上级），逐步晋升
明出地上，晋。君子以自昭明德 ：光明出现在大地之上，象征“晋升”。君子因此应当自我昭显、光大内在的美德。

初六

易

晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。

象

象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。

晋如，摧如，贞吉 ：晋如，要前进、欲晋升、想向上。摧如，受挫、受摧折、受阻挠的样子。欲进不得，如有阻滞。要守正，不急不乱，最终吉。
罔孚，裕，无咎 ：罔孚，未受信任。裕，宽宏、宽容、从容、隐忍。初六位置低，位卑言轻，尚未被信任，需要从容等待，不急于求进。
晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也 ：未受命也，时机未到。在前进之初，力量弱小且遭遇阻碍时，君子应坚持正道，保持宽裕和耐心。等待时机成熟和使命降临，方能避免灾祸。

古人注解 ：

王弼

欲进而力未备，故摧。能守正，则吉。
程颐

初进之难，人未信也。能裕则无咎。
未受命也，未得君命，故无人信。

六二

易

晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

象

象曰：受兹介福，以中正也。

受兹介福，于其王母 ：介，大、宏大、重大、巨大。王，指尊贵者。母，厚德、慈爱、能庇佑他人者。王母通常也指祖母、六五。心怀忧虑、谨慎小心的态度，将受到这巨大的福佑。

六二爻是阴爻居于阴位（当位），且处于下卦（坤，地）的中位（得中），象征着柔顺中正地前进，最终获得巨大的福佑。

古人注解 ：

王弼

居中得正，故能晋而吉，受介福也。
程颐

中正而应乎五，是以受大福。愁者，戒慎不怠之意。
王母，尊之极也。得其福，则吉大矣。

六三

易

众允，悔亡。

象

象曰：众允之，志上行也。

众允，悔亡 ：允，信任、应允、认可。获得众人的信任与认可（众允），此前的悔恨与困厄（悔亡）彻底消除。

六三阴居阳位，位不正，但下与初六、六二比邻成“坤”众之象，前临上离（明），上应上九（离明之极），形成“众阴承阳”之势，故得“众允”而悔亡。

古人注解 ：

王弼

众与之同，悔亡也。
程颐

众心同然，则无所悔。
众人皆允其志，故悔亡。

九四

易

晋如鼫鼠，贞厉。

象

象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。

晋如鼫鼠，贞厉 ：鼫鼠，通常指土拨鼠或五技鼠（传说中它有五种技能，但都学不好，比喻能力杂而不精、贪多求全，进退失据。。能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人），晋升之心急切，却像鼫鼠一样东窜西跳，无一专长。

九四阳居阴位，且处“多惧”之地，才德与位置不相称。

古人注解 ：

王弼

以刚居柔，不中不正，故如鼫鼠。
程颐

位不当而光明不足，故有畏光之象。
位高而志怯，犹鼫鼠也。

六五

易

悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。

象

象曰：失得勿恤，往有庆也。

失得勿恤 ：恤，顾虑、忧虑。不必忧虑得失

六五阴居阳位，得中而不正，本应有悔；但处离明之中，下应九二刚中之臣，居中得尊、刚柔相济、以柔御刚，以明照众，故“悔亡”。不计较得失，反得大成。

古人注解 ：

王弼

处尊得中，故悔亡。心无系累，则得失不恤。
程颐

六五之君，以柔中居尊位，能任贤，故其往也吉。
不忧失得，故往吉而无不利。

上九

易

晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎，贞吝。

象

象曰：维用伐邑，道未光也。

晋其角，维用伐邑 ：角为禽兽最刚、最上之物，喻上九以刚居极，前无去路，只能以“角”硬顶。仅可用于征伐内部城邑，有危险，但可转吉。不至于大祸。若固执此道，终有悔吝。

古人注解 ：

王弼

过乎其位，进之极也，故‘晋其角’。
程颐

用刚之极也。危而能谨，则吉无咎。
光明太盛，则伤物；故须伐邑以制之。

天干知识汇总

发表于 2025-11-24 上层目录易学

十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）是中国古代用来纪年、纪月、纪日、纪时的符号。它们最初的含义并非现代的木火土金水五行属性，而是源于古代对植物生命周期和万物生长变化的观察和描述。

以下是十天干的十个字的初始含义和核心概念：

天干	初始字义（甲骨文/小篆）	核心含义（万物生长）	早期引申意象	备注
甲	拆也，草木种子顶戴种壳而出	种子发芽破壳而出	东方、萌发、破壳、阳气萌动	万物生命历程的起点，对应植物破壳而出的阶段
乙	轧也，草木萌芽柔软弯曲，象草木破壳后在土中屈曲萌芽而出之形	屈曲萌芽、柔婉生长	屈曲萌芽，弯曲伸展，初生、蜿蜒、弹性	象初春草木弯芽，植物幼芽弯曲着从土里钻出。
丙	炳也，明也。象植物炳然显著、光明、彰显之形。丙象茎干挺立，万物皆炳	分蘖抽杆、万物明亮。	盛夏、盛大、显扬、万物明亮。	对应草木茁壮成长、长势显眼的阶段，万物可被区分
丁	甲骨文像俯视的钉子头。其初始含义为坚实、壮实、丁实，如同钉子般坚固。象草木强壮、成长定型之形。	强壮定型，盛壮之意。	成年、结实、人口	指植物长势强盛，趋于定形，已生果，亦借指人丁
戊	茂也，枝叶交错，茂盛、繁茂	象作物最繁茂葱郁、茂密时段	中期繁荣、中央土	象作物最繁茂葱郁、茂密时段
己	纪也，万物成形可纪识；象绳结、腹形，象绳索或已定型、系结之形。	草木生长定型、开始孕育果实	收敛、回收、内敛、束卷。	已然定型，孕育果实
庚	更也，双手折穗脱粒，象农作物收割或成熟之形。初始含义为更替、更新	成果将现，收割成熟	秋收、更替、改革、肃杀、	秋天，植物果实成熟，旧的生长周期即将结束、新周期待启的阶段，后来也逐渐带有变革的意味。
辛	新也，甲骨文像古代的刑刀之形，刑刀可用于雕刻、惩戒、用刀刮取。初始含义为革新、淬炼，既带有雕琢事物使其焕新的意思	果实坚硬，万物收敛。	刑、痛、收敛、肃杀	草木成熟后需经历筛选、脱粒等过程以孕育新生命
壬	妊也，阳气内孕，像人怀妊，象人挑担子，或怀孕，大腹而孕之形。	妊养藏阳，指籽实内藏，待来春再生	怀养、蕴藏、孕育、承续、北方	对应种子在土壤中潜藏，默默孕育新生命的阶段
癸	揆也，揆度。万物深藏，象草木被包裹藏于地下之形	万物闭藏，揆度萌芽。	终藏、谋划、水涸	象冬末晒种、测候，为新一轮周期备料

雷天大壮

大壮卦，下（内）乾（天、健）上（外）震（雷、动），为十二消息卦之一，阴消阳息，阳长阴退，为阳气大盛之时。大壮，大者壮也，刚爻为大，柔爻为小。大壮则止，大壮是刚爻壮大（四个刚爻，两个柔爻），是较好的格局，在往前就要物极必反，因此要止。天山遁为退，雷天大壮为止。

易

大壮，利贞。

彖

彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之请可见矣。

象

象曰：雷在天山，大壮。君子以非礼弗履。

初九

易

壮于趾，征凶，有孚。

象

象曰：壮于趾，其孚穷也。

初九阳居阳位，最下最外，刚健尚浅、根基未稳；上无应，却与九四同性相敌，一动即触刚，故戒“征凶”。虽有孚诚，但位卑力孤，信亦“穷”而无所施；时机不成熟，故宜蓄力，不宜速进。

古人注解 ：

王弼

以刚居初，壮而未得其正，故壮于趾也。动则凶。
程颐

壮而未中，轻躁于动，故征凶。
趾者，始也。始而遽壮，其志虽诚，终不可济。

九二

易

贞吉

象

象曰：九二贞吉，以中也。

九二刚爻居中，上有六五为正应，得中又有应援，贞吉。

九三

易

小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。

象

象曰：小人用壮，君子罔也。

小人用壮，君子用罔，贞厉 ：罔，无、不、空。小人会用强盛的力量去逞强妄动，君子则宁愿放弃。
羝羊触藩，羸其角 ：羝羊，公羊，以好斗、刚猛著称。藩，藩篱、篱笆、围栏。羸，卡断、损伤、受制、疲弱。公羊硬撞藩篱、角被卡住的具象，象征刚健过盛致凶。力量强大却不知审时度势，鲁莽行事，最终力量反而成了自身的桎梏。

九三处下卦乾之终，刚亢过中，大壮至三，阳气极盛，最易“恃壮为暴”。对应上六，动而上撞，正犯“藩篱”，故取“羝羊”为象。小人得此位，必“用壮”，以力服人，终撞墙折角；君子知“罔”，不用其壮，知止不乱、大智若愚，反得自全。

古人注解 ：

王弼

刚过不中，动而用壮，则陷于危。
程颐

壮而不知止，故触藩而困。
以壮处壮之时，故小人用壮。君子知其险，不敢也。

九四

易

贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。

象

象曰： 藩决不羸，尚往也。

藩决不羸，壮于大舆之輹 ：决，破裂、破除。輹，伏兔，大车厢下的横木、轮轴，起固定和承重作用。篱笆（藩）已经被冲破，公羊的角就不会被困住。力量强大得像大车轮子下托住轴的木块（輹），坚固而稳定。

九四阳居阴位，刚而得柔，阳刚之力用于“车輹”，比喻刚而得用，可行远载重。下乘九三之“触藩”，上接六五之柔主，刚柔相济、时位得宜，刚健而动，正是“破藩出困”的转折点。时机已转，可以向前。

古人注解 ：

王弼

以刚居柔，得中之道，壮而不暴，故吉。
程颐

壮而得位，故吉。若卒壮而不制，则悔也，今得位而能制之，悔亡。
藩障自决，不以力决也。

六五

易

丧羊于易，无悔。

象

象曰： 丧羊于易，位不当也

丧羊于易 ：丧，失去、丢失，此处指主动舍弃。羊，在大壮卦中指刚爻。易，通埸（yì），田畔、边界、疆场，也含有轻易之意。

六五以阴居阳位，处全卦之尊，正是“位不当”；但得中，且正应九二，有“以柔克刚”之象。大壮至五，阳气已达极点，象征着在强盛的阳刚时期，以柔弱、谦和的方式居于君位。六五以柔弱之质居君位，本有“失位”之悔。但它懂得适时放弃刚猛，以柔顺中和之道应对大壮之势，因此无悔。

古人注解 ：

王弼

羊者，刚也。六五以阴居尊，不宜用刚，故宜丧羊也。
程颐

处尊位而不能以刚，舍其刚乃得无悔。
以柔居尊，不当用壮。丧其壮则无悔。

上六

易

羝羊触藩，不能退，不能遂，无悠利。艰则吉。

象

象曰： 不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。

羝羊触藩，不能退，不能遂，无悠利 ：羝羊，公羊，指过盛之刚。遂，前进、顺遂。刚猛力量使用过度的最终下场是进退失据，陷入绝境。唯一的出路是接受并经受艰难困苦，耐心解角、徐徐退身，虽艰而终脱；

上六居大壮之终，震动之极；刚已过极，反被其困，成“角卡藩中”之象。九三是 “刚健过盛、主动逞强” 致困，卡得不深，还能救；上六是 “刚健终局、势尽难返” 致困，进退维谷、左右为难。不详即 “缺乏远见、行事不审”，在刚健盛长时未及时收敛（如六五 “丧羊” 的取舍），最终陷入终局困局。

古人注解 ：

王弼

过刚而穷，故不能退，不能遂。
程颐

壮极则穷，能知其艰而止，自可得吉。
柔居上位，不能任壮，强用之必困。

天山遁

天山遁，下（内）艮（山、止）上乾（天、健），遁者，退也。是阳消阴息的十二消息卦之一，处于柔爻长而刚爻退的过程中。

易

遁，亨，小利贞。

彖

彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

象

象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。

遁亨，遁而亨也 ：遁卦从乾卦一阴生得天风姤，再生一阴至天山遁，为阴长阳消的过程。天地自然都是在阴阳消息中不停运动，不论阴长阳消还是阴消阳长都是自然之道，都是亨通。在阴长阳消的自然大势中，阴来阳往、刚屈柔伸，对刚爻（阳）来说，遁（退）就是亨。刚爻为大，柔爻为小，刚往柔来，小利贞。
刚当位而应，与时行也 ：指九五刚爻正应六二。六二为全卦主爻，代表柔爻的上涨势头。全卦阳爻多于阴爻，刚爻势大，九五刚爻尊位得正，是为当位，但阴长阳退为大势所趋，九五正应六二，能主动退让，是能顺应大势，即与时行也。
君子以远小人，不恶而严 ：恶，惹、招惹、惹怒。严，划清界限、界限分明。小人势长，远离小人，不招惹小人，但要和其划清界限，不同流合污。

初六

易

遁尾，厉。勿用有攸往。

象

象曰：遁尾之厉，不往何灾也。

遁尾，厉。勿用有攸往 ：遁尾，退避之际落在最后，喻“当遁而迟疑，落在人后”。

初六处全卦最下，阴柔才弱，又居最外（艮下），本当最先见几而退；却迟钝观望，反成“尾”，故危。这一爻不宜行动，安分自首可保无灾。

古人注解 ：

王弼

处遁之始而不能遁，至于尾，故厉。
程颐

尾者，遁之晚也。晚而遁，危厉之道也。
遁之时宜速，今至尾而后遁，是以危厉。

六二

易

执之用黄牛之革，莫之胜说。

象

象曰：执用黄牛，固志也。

执之用黄牛之革，莫之胜说 ：执，捆住、扎住、抓住。革，皮革、坚韧的牛皮绳、革带。说，通脱，挣脱、脱开、解开。黄牛，黄为中央之色，牛性顺而皮韧，象征中德柔顺而坚定，与六二之正位相合。

六二阴爻居阴位，柔得中得正，在下卦艮（山、止）中位，坚守中道，不为小人所动摇、不为外物所诱惑

古人注解 ：

王弼

以阴居中，志能自固，故莫之得动。
程颐

能固其志，守遁之正，不为外物所夺。
黄牛之革，坚韧而不裂。六二止退得宜，故莫之胜说。

九三

易

系遁，有疾厉，畜臣妾吉。

象

象曰：系遁之厉，有疾惫也；畜臣妾吉，不可大事也。

系遁，有疾厉，畜臣妾吉 ：系，被牵绊、羁绊、有所牵挂。疾厉，有疾病缠身得风险。臣妾，泛指从属、附属的人或事，也象征小事、内务。

九三处内卦之极，刚居阳位，上临九四之“敌刚”，下比六二之“系私”，进退两难；欲遁而被私情、家事或旧部所牵，故成“系遁”。就像疾病缠身，不仅痛苦，而且消耗精力（象曰：有疾惫也），最终招致危险（“厉”）。在大环境不利、需要退避（遁）时，九三虽无法彻底脱身，但如果能将精力放在管理内务、巩固自身根基、处理身边的小事上，则是吉祥的。

古人注解 ：

王弼

系遁者，不能得遁也。处动之极，欲进不得，欲退不能，有疾惫之象。
程颐

九三刚而不中，欲遁不得，宜于小事，而不可以大事也。
刚中处遁，心急志动，而遁不得，故有疾厉。

九四

易

好遁。君子吉，小人否。

象

象曰：君子好遁，小人否也。

好遁。君子吉，小人否 ：好，乐于、喜欢、善于。君子识时务乐于退避，小人则不然（不乐于退避）。

君子知道何时进、何时退，在小人壮大、时势不利时，能洞察先机，主动退避以保全自身，符合遁卦的卦义，故为吉祥。小人贪恋权力、地位和物质，即使面对危险，也不愿意放弃自己的所得。因此，在需要退避时，他们不乐于、不肯退避（“否”），最终会因时机错过而遭受灾祸。

古人注解 ：

王弼

处遁之时，得以退避，故好遁也。君子以退为吉，小人不能遁也。
程颐

遁之道在九四而得其正。能遁者，君子也；不能遁者，小人也。
九四虽刚，而处柔位，能好遁者，故吉。小人不能遁，故否。

九五

易

嘉遁，贞吉。

象

象曰：嘉遁贞吉，以正志也。

嘉遁贞吉，以正志也 ：嘉，美、善、值得赞颂、值得称颂。美好的退避、高尚的抽身、君子之退。

九五刚尊得中而应六二，以刚健中正之德，主动让贤、让功，既契合时势规律，又坚守自身正道，故美其退曰“嘉遁”。

古人注解 ：

王弼

处尊而能遁，嘉之至也。志正故吉。
程颐

能遁于君位之尊，非迫也，自得也。其遁之美，在于是也。
九五居尊，能自遁避，不与小人争。其志正也，故贞吉。

上九

易

肥遁，无不利

象

象曰：肥遁无不利，无所疑也。

肥遁，无不利 ：肥，这里不是指肥胖，而是指丰裕、富足、安逸、从容。从容而退，满载而退，毫无顾虑、迟疑。

上九阳爻居阴位，处卦之极、刚柔相济

古人注解 ：

王弼

肥者，大也。退避无害，得其全也，无不利也。
程颐

退而无所累，德全而去，谓之肥遁。
上九处遁之终，遁既得其全，故无不利也。

雷风恒

雷风恒，下（内）巽（风、入）上（外）震（雷、动），恒者，久也，表示永恒、长久。咸卦是男女夫妻感应交流，恒卦是夫妻感情永固、长长久久。

易

恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

彖

彖曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

象

象曰：雷风恒，君子以立不易方。

刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应 ：雷风恒卦由地天泰卦的六四和初九交换位置而来，泰卦初九上到九四、六四下到初六，是为刚上而柔下。上震为雷为动、下巽为风为入，是为雷风相与（和雷风相簿同意，风助雷势、雷助风威），巽而动。雷风恒卦各爻皆有正应，是为刚柔皆应。

初六

易

浚恒，贞凶，无攸利。

象

象曰：浚恒之凶，始求深也。

浚(jùn)恒之凶，始求深也 ：浚，疏浚、深挖、深掘。初六爻代表事物或状态的初创阶段，根基未固，柔爻居于刚位（阳位），其性柔弱却急于求成，上应九四，志望过高，故有“始求深”之失

古人注解 ：

王弼

浚，求深也。初六以柔乘刚，力不能恒，而乃求深，是以凶也。
程颐

初六以浅近之资，不可以深固之恒。强以求之，是自招其凶。
恒者，宜常久。初位最浅，不可求深。始而求深，必致凶害。

九二

易

悔亡

象

象曰：九二悔亡，能久中也。

悔亡：象征着能够坚守中道，以中正之道求恒久。九二是阳爻居于阴位（不正），本来会有一些小小的悔恨或疑虑（“悔”指小疵、小过），但它居于下卦的中位（得中），“中”象征着适中、恰到好处、不偏不倚的原则。九二与上卦的六五（君位）是正应（刚柔相应）。六五是柔中之主，九二是刚中之臣，刚柔相济。

古人注解 ：

王弼

二得中正，居恒之宜，故悔亡也。
程颐

九二以刚居中，得恒之正。能守之，则无悔也。
刚中得正，能长久之道，故悔亡。

九三

易

不恒其德，或承之羞，贞吝。

象

象曰：不恒其德，无所容也。

不恒其德，或承之羞 ：九三是阳居阳位，处下卦之终，刚而过中。虽然有恒久之心，但其刚猛之性，使其德行容易变动不定，不能长期保持中正。九三与上卦的上六（阴爻）是正应，但上六处于卦之极位，本身也不是稳定之象。固执于这种不稳定的德行（“贞吝”），则会陷入困境和麻烦

古人注解 ：

王弼

处动之极，而不中正，故不恒其德也。失其恒，则或承羞辱。
程颐

德不恒，则为人所弃。贞而吝者，守其失也。
三以刚处动，志变易，不能恒守其德。人所共恶，无所容处。

九四

易

田无禽。

象

象曰：久非其位，安得禽也

田无禽 ：田，同畋，田猎、打猎、狩猎。《周易》中没有 “畋”，田和禽在一起，通常指田猎、打猎，象征付出努力、经营、有所求。无禽，指飞禽走兽，象征成果、收获、猎物。田无禽象征出外打猎却抓不到任何猎物、付出没有收获。

九四是阳爻居于阴位，位置不当（非其位）。

古人注解 ：

王弼

四以刚居柔，不当其位，动则无功，故田无禽。
程颐

以刚处柔，不得恒也。妄动无功，故曰田无禽。
久非其位，不能恒守，故虽田亦无禽也。

六五

易

恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。

象

象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

恒其德，贞。妇人吉，夫子凶 ：坚守恒道。各安其位，才是恒。对妇人来说，柔顺和专一不变，从一而终为恒道。对夫子（或领导者）应该制订法则、以义理行事，需要刚健有为，裁决事物，需因时因地制宜，若亦固守不变、随妇柔顺，则失其刚断，故凶。

古人注解 ：

王弼

以阴居尊，不可以制义，柔宜从一。
程颐

阴柔居尊，以柔守正为宜。若以其柔从事制义，则反凶。
妇人之道，以贞顺为吉；夫子以制义为正，若效妇人之贞顺，则失其位，故凶。

上六

易

振恒。凶。

象

象曰：振恒在上，大无功也。

振恒在上，大无功也 ：振，震动、摇摆。上六居恒之终，阴柔处最高位，本当静以守成；然以阴居动极（震体之上），愈动愈躁，不但凶，而且毫无功劳。

古人注解 ：

王弼

处恒之终，而不能安静，动以失度，故凶。
程颐

动之终也，失恒之道，故大无功。
恒当久，不当动。六处恒之上而振动，故凶也。

泽山咸

泽山咸，下（内）艮（山、止）上（外）兑（泽、悦），咸，感也。阴阳正应相互感应，交感流通，为夫妇之道。咸卦为《周易》下经首卦。

易

咸，亨，利贞。取女吉。

彖

彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

象

象曰： 山上有泽，咸。君子以虚受人。

咸，感也 ：咸卦由天地否卦上九和六三交换而来，否卦上九和六三阴阳正应，相互交换是柔上而刚下，成为泽山咸。阴阳交感，上下流通，打破否之阻塞，是以亨通。
止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也 ：艮为山为止、为少男，兑为泽为悦、为少女。少男位居少女之下，是少男以谦恭卑下的态度和少女相处，是男向女求婚之象，故取女吉也。
山上有泽，咸。君子以虚受人 ：山上有泽，象征大山能够包容下大泽，有广阔的胸怀，君子观此卦，应胸怀广阔，虚怀若谷，有容人之度。

初六

易

咸其拇。

象

象曰：咸其拇，志在外也。

咸其拇，志在外也 ：拇，大脚趾。象征感应刚刚发生，尚在最轻微、最表面的阶段，尚未深入，也未行动。初六有九四为正应，故言志在外。

古人注解 ：

王弼

拇，动之始也。感之微也。志动于外，故曰咸其拇。
程颐

感之始也，意向未定，才动于外耳。
拇为足端，所感最微。夫妇之道，感于微，乃能成天下之大。

六二

易

咸其腓，凶，居吉。

象

象曰：虽凶居吉，顺不害也。

咸其腓 ：腓，小腿、小腿肚。六二居内卦之中，得位得中，本有柔顺之德，宜静不宜动。虽有凶象，但安居可吉，是因为顺从正道，故不受害。六二在互巽中，巽为随顺，随顺不害。

古人注解 ：

王弼

腓，随动之物也。以柔顺之质，而为感所牵，则凶。能守其中，不随外动，则吉。
程颐

六二顺而中，宜居以守，不宜随感而动。故虽凶，居则吉。
腓不自主，被动而随，若从其感，必有凶害。能居止守中，则感虽动亦不害。

九三

易

咸其股，执其随，往吝。

象

象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

咸其股，执其随 ：股，大腿，行动的主力部分，象征强烈的行动欲。执，执着、坚持。固执地要跟着别人走。九三以阳居阳，刚而不中，又处内卦之终，上应于上六。刚躁好动，遇外诱即跃跃欲试，故“亦不处也”。失其主，丧其守，志在随人，所以“往吝”。

古人注解 ：

王弼

股，行动之本也。感而动之，不能处也。执志随人，失其正也，故往必有吝。
程颐

志随于人，以刚动之，必陷于过失。
大腿能行，故曰不处。随人而不由己，执志于下，故往必吝也。

九四

易

贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。

象

象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思 ：憧憧，心神不定、思绪摇摆的样子，反复纠结、进退不定的状态。憧憧往来，心神不定、反复走动之貌，象征内心无主、取舍不定。朋从尔思，志同道合者会理解并顺从你的核心想法，因本质未偏离正道，但未光大，只是部分感通。

九四居外卦之始，上体为兑，兑为口、为悦，主“外诱”。刚居柔位，不中不正，最易“心随境转”，故先戒以“贞”。四与初六相应，本有相感之势；但四位多惧，若一任情感而动，容易失足。故首提“贞”——以正自持，方可“悔亡”。

古人注解 ：

王弼

贞则吉，守正则悔亡也。憧憧往来，志未定也。朋从尔思，党类相应，未能光大也。
程颐

利在守正，不可妄动。旷荡往来，志不专也。
往来无定，故憧憧。朋从其思，但同类之应，非深感之至。

九五

易

咸其脢，无悔。

象

象曰：咸其脢，志末也

咸其脢，无悔 ：脢，脊背、背脊肉，身之正中。

古人注解 ：

王弼

脢，近心之处也。感之深也。处得其正，故无悔。
程颐

感之深而不失正，故无悔。志近而未至心，故曰志末。
脢者，心之所附，感之已深也。近心而不入心，志之末也。能感而中正，因此无悔。

上六

易

咸其辅、颊、舌

象

象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。

咸其辅颊舌，滕口说也 ：辅，两腮旁的骨、牙床。颊，面颊、脸颊。舌，舌头。滕口，张口、喋喋不休、口舌动的样子。说，通悦，取悦

上六阴居卦极，与九三（盲动）相应，象征虚言。位高而无实，唯剩“口说”之应，故成“滕口”之象（“滕”通“腾”，腾涌、滔滔不绝之意），口惠而实不至。

离为火

离卦，为火、为丽（附着）、日、文明、征伐等义。为八纯卦之一。

易

离，利贞，亨。畜牝牛吉。

彖

彖曰： 离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

象

象曰： 明两作，离。大人以继明照于四方。

离，丽也 ：丽，附着、附于。
明两作，离。大人以继明照于四方 ：作，起、起来。继，连续不断。

初九

易

履错然。敬之，无咎。

象

象曰： 履错之敬，以辟咎也。

履错然。敬之，无咎 ：履，行、踏、行事。错然，错乱、差错、无序的样子。

古人注解 ：

王弼

履错然者，动之初也，故宜敬以无咎。
处错乱之地，以敬避其咎也。
朱熹

虽错然不安，以敬守之，则可无咎。

六二

易

黄离，元吉。

象

象曰： 黄离元吉，得中道也。

黄离元吉 ：黄为中央之色、土之正色。六二阴爻得中得正，离为丽，为附，依附、附着在中正之道上，丛根本上就是吉祥得。离，为明、为文明，光明而得中，普照四方，光明正大之象。

古人注解 ：

王弼

黄，土色也，中正之象；离，明也。以中正之明居尊，故元吉。
程颐

黄，中色也；离，明也。得中之明，故大吉。
朱熹

以中而明，文明之君道也。
黄离，文明中正之象。

九三

易

日昃之离。不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

象

象曰： 日昃之离，何可久也。

日昃（zè）之离。不鼓缶（fǒu）而歌，则大耋（dié）之嗟 ：昃，太阳西斜、日暮。鼓缶而歌，敲着瓦盆唱歌。耋，老、八十岁以上称耋。嗟，嗟叹、哀叹、悲叹。

九三处下卦之终，阳爻居阳位，刚而过中，如日已过午，开始西沉。鼓缶而歌是一种达观的态度。庄子的妻子去世，他鼓缶而歌，认为人的死亡是与自然同化。

古人注解 ：

王弼

日之将暮，明之将穷也。
程颐

居离之极，明已衰矣。不能以乐自处，则衰愁之嗟也。
朱熹

不鼓缶而歌，以自适也；不然必至于嗟叹。
黄离，文明中正之象。

九四

易

突如其来如，焚如，死如，弃如。

象

象曰： 突如其来如，无所容也。

突如其来如，焚如，死如，弃如 ：突如，突然、猝然、无预兆。焚如，火燃烧的样子。

九四爻处于离卦下卦之上，上卦之初，阳爻居阴位，不中不正，离火之极，火势由明转烈，前后皆火（离为火），重离叠火，故成“焚”象

古人注解 ：

王弼

火至四位，盛极而无所容，故突如、焚如。
程颐

火动之极也，故突焚死弃。
朱熹

有所激而不可遏也。
黄离，文明中正之象。

六五

易

出涕沱若，戚嗟若。吉。

象

象曰： 六五之吉，离王公也。

出涕沱若，戚嗟若 ：涕，眼泪。沱若，此处指泪流不止的样子。戚，忧惧、哀伤。
离王公也 ：离，丽、附。

六五居离卦上卦之中，柔爻尊位得中，上下皆阳（九四、上九），形成“离”为明、为附丽之象，附丽于王公（阳刚）而得助，象征以柔德治天下

古人注解 ：

王弼

以柔居尊，明而能下，故悲民之忧而吉。
程颐

涕沱戚嗟，非弱，乃感民之心，柔中之君德也。
朱熹

哀戚以治天下，文明之君也。
黄离，文明中正之象。

上九

易

王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎

象

象曰： 王用出征，以正邦也。

王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎 ：嘉，美好、喜庆。折首，斩首、擒首领（折，断也）。丑，同类之人。王出征，会有好的结果。俘获的非是一般的协从人员，而是主犯。

古人注解 ：

王弼

王用出征，以明正也。折首，获非其类，不杀无辜，故无咎也。
程颐

以文明之师，正邦国之乱。折其首恶之人，所获皆非本邦之善民也，故无咎。
王者用其明德出而征讨，能诛其首恶，又不伤其同类之善人，故曰有嘉而无咎。

坎为水

坎为水，上下都为坎，坎为水、为高坎、为低陷、为险阻。又称习坎，习是重。

易

习坎，有孚。维心亨。行有尚。

彖

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

象

象曰： 水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。

习坎，重险也 ：坎卦为上下坎卦重合而成，故称习，习为重。
水流而不盈，行险而不失其信 ：坎为水，为低洼之地、低陷之地，水流入低地而不满盈，有流动之象、不满盈之象。坎为险、为水，有流动的特性，故曰 “行险”，有孚为信。
维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也 ：坎卦刚爻居中，有中实之象，内心刚健笃实，故亨。
天险，不可升也；低险，山川丘陵也。王公设险以守其国 ：天险可指天道规律不可抗拒，地险指大地丘陵等自然之险，君子要从天险地险中学习，从而利有其险以守其国。
水洊至，习坎 ：洊，接续而来、连续不断。坎水相接，即为习坎。

处习坎之时，艰难危险，重险重陷；事多困阻，谨慎行事。要内心笃实，才能亨。

初六

易

习坎，入于坎窞。凶。

象

象曰：习坎入坎，失道凶也

习坎，入于坎窞 ：窞，深穴、深坑、井底最深处，比坎更险之地。习坎，重坎、反复进入陷阱、险境。坎窞，最险、最危险处。习坎卦本就象征多重凶险、危机，如今更入险窞，险中加险。

古人注解 ：

王弼

习坎者，险之积也；入坎窞者，深陷也。
程颐

险而不能出，失道也，故凶。
朱熹

重险之中，而又陷其深处，自凶无可逃。

九二

易

坎有险，求小得。

象

象曰：求小得，未出中。

坎有险，求小得 ：在险中，未脱离风险，主动谋求小事可得，大事不行。阳刚居中，虽仍在险中，但可凭刚健居中之德，谋取小成，但谨慎太过谋大。

古人注解 ：

小者可得，大不可求。
王弼

险不可犯，故求小得，不敢大也。
程颐

在险之中，以中正而求小利可也。
朱熹

不能出险，但可求小利，以守其中。

六三

易

来之坎坎，险且枕。入于坎窞，勿用。

象

象曰：来之坎坎，终无功也。

来之坎坎，险且枕 ：来，下来。之，去、往上。坎坎，六三处于上下两坎卦交接之处，前后皆险，进退皆险、险上加险。险且枕，枕，靠近、临近，就像枕靠在危险上。

古人注解 ：

双险之中，动必凶，故勿用。
王弼

险入其深，不可为也，故勿用。
程颐

险且枕，危至极矣，故无所可用。
朱熹

既入窞中，虽用亦无功。

六四

易

樽酒簋贰，用缶。纳约自牖，终无咎。

象

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

樽酒簋（guǐ）贰，用缶 ：樽，盛酒得杯子、酒器。簋，盛黍稷谷物之祭器。贰，二、双份、配。缶，陶器、粗陶瓦罐，象征粗简之器，比青铜礼器档次低。一樽酒，两份谷物装入陶瓷罐，为最简单得祭品（礼）。
纳约自牖（yǒu） ：纳，接受、采纳。约，约束、约定、限制。牖，窗户。牖下之祭，属于非正祭得一种（通常是未出嫁的贵族女子举行），祭之地离窗户较近，称为牖下之祭。

祭器简朴，贡品不多，又是牖下之祭，都是说明祭祀的规格不高，以简约为主。

六四已出下卦坎，进入上卦，阴居阴位，位正，上承九五，处刚柔交接之处，此时要以柔、以小、以简谋生。

古人注解 ：

危而将出，宜小礼而不宜大事。
王弼

以柔出险，故用缶纳约，乃终无咎。
程颐

不可以力胜，唯以谦约自守，故得无咎。
朱熹

约而不敢大，故能济险。

九五

易

坎不盈，祗（zhī）即平，无咎。

象

象曰：坎不盈，中未大也。

坎不盈，祗（zhī）即平 ：祗，谨慎守礼、恭敬、不放纵。坎不盈，险不满盈，未溢出之象，象征陷险仍在，但已可控制。通过审慎行事，让局面回归平稳。

古人注解 ：

守其中道，故能无咎。
王弼

坎之不盈，以中制也。
程颐

以中正之德，故险不溢而平。
朱熹

九五处险之中，不盈则平。

上六

易

系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。

象

象曰： 上六失道，凶三岁也。

系用徽纆，置于丛棘 ：系，栓、束缚、捆绑。徽，细绳。纆，粗绳、大绳。丛棘，荆棘丛、带刺灌木，也可指牢狱（古时牢墙四周插棘，防止逃越）。被重重束缚，置入险境、困境，长期不得脱困。

上六阴柔处习坎之极，险而难返

古人注解 ：

失其中道，以致久困。
王弼

失道故困，困久故凶。
程颐

险极而不能出，故系纆丛棘，凶也。
朱熹

处险之极而失其道，久困而凶。

泽风大过

泽风大过卦，下巽（风、顺、入）上兑（泽、悦），大过，即太过，兑为泽、为悦，巽为风、为木，泽水淹舟，卦象四阳居中，两头阴柔，阳刚过头，阴阳失衡，重心过盛，故曰大过。

易

大过，栋桡。利有攸往，亨

彖

彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

象

象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

大过，大者过也 ：卦象四阳居中，上下（两头）阴柔，阳为大，阳刚过头，是为大过。
栋桡，本末弱也 ：栋，房梁、栋梁。桡，弯曲、中心承载过重。初、上皆为阴爻，中间四爻为阳爻，如栋梁之中间太重，两头太弱，会弯曲。
刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨 ：中间四爻皆为刚爻，但有九二、九五刚居中位，巽而悦，外柔内刚，利有攸往。
泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷 ：上兑为泽，下巽为木，泽水高涨，木被淹没，灭顶之灾象。大过之时，君子当独撑大梁，不倚傍两端弱枝，若时不可为，则退而内心安然不郁闷，当知时势所然。

初六

易

籍用白茅，无咎

象

象曰：籍用白茅，柔在下也。

籍用白茅 ：籍，在下面铺东西垫起来、垫衬、铺垫。白茅，古代祭祀时常用的洁白茅草，象征洁净、谦逊与郑重。

祭祀时将祭品都放置在白茅上，表示非常的谨慎细致。

古人注解 ：

以其柔顺在卦之初，故得无咎。
王弼

白茅者，微之至也；以微垫之，所以无咎。
程颐

柔顺在下，能承其上者也。

九二

易

枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。

象

象曰：老夫得其女妻，过以相与也。

枯杨生稊（tí），老夫得其女妻 ：稊，通荑，草木新生嫩芽、木更生。枯树发芽，年长男性得年轻女子为妻。杨木为阴，嫩芽为阳，老者（阳之过）得少女（阴之弱），喻阴中生阳，刚得柔助，阴阳合得其宜。老夫指九二，女妻指初六，

古人注解 ：

枯者复生，危者得助，皆所以济过。
阴阳得配，故得无不利。
王弼

枯杨生稊，象枯而更生也。刚得柔助，故无不利。
程颐

大过之时，阳盛为害。此爻阳居阳位，而得女妻之象，刚柔相济，所以无不利。

九三

易

栋桡，凶

象

象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

九三处卦中，取栋梁之象看，相当于房屋得大梁最中间，因为本末弱而弯曲，屋顶要塌下来，很危险，有凶。表示处在大厦将倾无可挽救的时局中，独木难支。

古人注解 ：

承重之处也，阳过而不能任，是以桡而凶。
桡之凶，不可救也。
王弼

栋之所系，任最为重。刚过不中，无所受助，故桡。
程颐

以刚处中，上下皆不能助之，必桡而凶。

九四

易

栋隆，吉，有它吝。

象

象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

栋隆之吉，不桡乎下也 ：隆，隆起、向上拱起。栋梁向上弯曲，而不是向下，所以吉。

古人注解 ：

栋隆者，举其所桡也。然有它则吝，须专一而不旁扰。
九三之桡，由九四之举而吉。
王弼

隆者，举也。能举其下，故吉。
程颐

九四以刚处柔而得位，举其下之桡者，故吉。

九五

易

枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。

象

象曰：枯杨生华，何可久也；老妇士夫，亦可丑也。

枯杨生华，何可久也；老妇士夫，亦可丑也 ：华，花、非根芽。士夫，青年男子、阳刚强盛。花发于梢，只花不果，古人有 “老树发花，不久之象”。比九二生稊差一些，稊是嫩芽，可长成新枝。老妇配少夫，阴（老）居主位而阳（少）反来就之，虽可一时匹配，却难以持续生育、白头。女长男少、阴乘阳，在古人眼里“颠倒失配”，虽能成局，终显不雅。

九二得初阴之助而生稊，九五以刚在刚，三阳皆不为用，独于上六阴阳相比，故曰夫妇。上六阴极而衰，在上，故曰老妇。九五阳刚居下，故曰士夫（未娶妻者之谓）。从夫妇之序而论，当曰士夫得老妇，今曰老妇得士夫者，原其配偶之所起，志出老妇，老妇首倡而求士夫，丑体尤在老妇。

古人注解 ：

阴阳不当，虽无咎，亦不足称善。
美而不实，有丑之象故无誉。
程颐

其象虽美，而非正配，故无誉。

上六

易

过涉灭顶，凶。无咎。

象

象曰：过涉之凶，不可咎也。

过涉灭顶，凶。无咎。 ：过度的涉水、冒险，有灭顶之灾。处于大过卦时，形势危急，大厦将倾，情势所迫，被迫涉险，难免遭厄。

古人注解 ：

位穷力竭，涉险而凶，然不可责。
灭顶之危，情所迫，故虽凶而无咎。
王弼

处大过之极，不胜其任，故凶；非咎，势然也。
程颐

上六处卦之极穷，不得不涉险，故凶；然非其过。

山雷颐

山雷颐，下震（雷、动）尚艮（山、止），颐，最初之意为嘴和下巴部分，引申为养。

颐指气使 ，指有权势的人使用下巴指使人。 颐养天年 中，颐为养，通过口吃食物获取营养。

易

颐，贞吉。观颐，自求口实。

彖

彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时义大矣哉。

象

象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

初九

易

舍尔灵龟，观我朵颐，凶

象

象曰：观我朵颐，亦不足贵也

舍而灵龟 ：山雷颐卦由风地观卦九五初六互换爻位而来，在周易体系中，内卦为我，外卦为他，观卦九五来到初九，变为颐卦，是舍弃尊位来到下位，故称 “舍尔灵龟”，灵龟象征“心之灵明”“德之根本”，人若舍此而追外物，是“舍本逐末”。
观我朵颐 ：朵，数目缀满花叶下垂的样子。朵颐，下颌张开咬食多西、动嘴咀嚼、鼓动腮帮子进食的样子，引申为口腹、物欲之乐。

舍天理而逐口欲，虽养形而害心，虽富而不贵。

古人注解 ：

灵龟者，道心也。舍而观朵颐者，逐物也。失正养而凶，理之必然。
灵龟知吉凶，象有明智。舍灵龟而观朵颐，谓舍知而逐欲，故凶。
灵龟，象心也。舍心从口，是舍道逐欲，凶。
王弼

灵龟者，神物也。舍其神以事口，反养为害，故凶。
程颐

人之养也，贵乎以理养心。初九舍其灵明之性，而以口腹为养，故凶。
朱熹

灵龟，内明之象。朵颐，口实之象。舍其内而求外，失养之正，凶。

六二

易

颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

象

象曰：六二征凶，行失类也。

颠颐，拂经于丘颐，征凶 ：颠，颠动、颠倒、倒置。拂，违背、违逆。经，常道、常理。丘，高、高丘、山丘、高地，喻指上位者、高位者。

古人注解 ：

养道本在内自养，而今颠之，拂之，求之于外，故凶。
王弼

颠其所养，是失正也；拂经，失其道也。于丘求养，失其本也。
程颐

颠者，不正也；拂经者，逆理也。求养于丘，舍己从人，失养之道。
朱熹

颠颐谓自求口腹而失养心之正；拂经谓违理；于丘颐，依人也。行斯有凶。

六三

易

拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

象

象曰：十年勿用，道大悖也。

拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利 ：违背养正之道，使用错误的方式自养或养人，坚持不变（贞）则凶，已悖养正之道，要尽早改正，否则越坚持越坏。

古人注解 ：

王弼

拂颐，违养也。违养而固执之，其凶必矣。
程颐

拂颐，失道也。失道而固之，凶。十年者，久长之辞。大悖则久不可用。
朱熹

失养之正而固守其失，是以凶。久必不能任用。

六四

易

颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

象

象曰：颠颐之吉，上施光也。

虎视眈眈，其欲逐逐 ：虎视眈眈，老虎伏击猎物时的全神贯注、谨慎下视的样子。逐逐，小心、轻轻收敛、谨慎逐取的样子。

六四阴居阴位，得正，有全卦主爻初九为正应，上临尊位，是转向养正。

古人注解 ：

得正而向上，故云上施光也。
王弼

改过向上，是颠而吉。虎视者，慎动也。
程颐

颠其所养而反向上，自反以求正也，故吉。
朱熹

向下求养则凶，向上求养则吉。

六五

易

拂经，居贞吉。不可涉大川。

象

象曰：居贞之吉，顺以从上也。

上九

易

由颐，历吉。利涉大川

象

象曰：由颐，历吉，大有庆也。

上九变卦之前为观卦上九，观卦两个上爻处于被阴爻避退（剥）的局面，观卦九五下到初九后，消除了剥的局面，由厉而变吉，故 “厉吉”，下有六三为正应，有援，利涉大川。

古人注解 ：

得正而向上，故云上施光也。
王弼

由颐，得养也。得养者，无所不利。
程颐

由颐，而有所养也。故虽厉而能吉。
朱熹

由正养而来者也。德充而能胜险。

山天大畜

山天大畜卦，下乾（天、健）上艮（山、止），与天雷无妄卦互为覆卦，无妄是灾，时运不好，山天大畜是福，时运好。畜，通蓄，大畜，意为大有积蓄，蓄止积聚。

易

大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。

彖

彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

象

象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

利贞：正固不动有利，大畜卦不宜外出活动，止而不动有利。
不家食，吉 ：大畜卦由大壮卦（雷天大壮）刚爻初九上移到上九变为山天大畜卦，上九变化表示 “尚贤”，即贤能之士受到推崇，受到供养，无需家食，是显贵之象。
君子以多识前言往行，以畜其德 ：君子要如山能容天般包容广畜，要多多记住前人的佳言善行，像前人学习好的品德，以此积蓄自己的道德。使自己能 “不家食”、“养贤”

初九

易

有历，利已。

象

象曰：有历利已，不犯灾也。

有历利已，不犯灾也 ：已，止、停。大畜卦主旨为 “利贞”，为止而积聚，各爻如果能随大势就有利。初九刚爻得位又有六四正应，在乾中，乾为刚健，容易勇进，则 “有历，利已”，如果勇进不止，就是犯灾眚。

九二

易

舆说輹

象

象曰：舆说輹，中无尤也。

舆说輹，中无尤也 ：舆，车厢、车体。輹，车上的伏兔、车钩心、是把车厢和车轴连在一起的零件。指将车厢从车轴上卸下来，不准备出门，所以无尤。

九三

易

良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往

象

象曰：利有攸往，上合志也。

日闲舆卫 ：闲，娴熟、熟练。日日勤练护卫车舆的技艺。

六四

易

童牛之牿，元吉

象

象曰：六四元吉，有喜也

童牛之牿（gu） ：牿，为防止牛用角顶人，在牛角上横绑一个短木，防止牛角刺入人体，此横木为牿。在牛还小的时候就给它加牿。

六五

易

豮豕之牙，吉

象

象曰：六五之吉，有庆也。

豮豕之牙，吉 ：豮（fen），豕去势（阳性生殖器）曰豮、劁（qiao）了的猪、将猪阉割。豕（猪）原本非常凶猛、牙齿非常可怕，去势后会变得温驯，牙齿会退化，也容易长膘，即使有牙，也不会伤人。

上九

易

何天之衢，亨。

象

象曰：何天之衢，道大行也。

何天之衢，道大行也 ：何，荷，负荷、担负、背负。衢，十字路口、交通要道。 “其德刚上而尚贤”，上九为贤，尚贤则可推行其道，能大行于天下，能实现自己的理想和抱负之象。

坤为地

坤是《周易》第二卦，纯阴之卦，是与 乾（刚健主动） 纯阳相对的 柔顺承正 之卦，象征 地的包容承载、阴的柔顺和辅助

易

坤。元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

彖

彖曰： 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃于类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

象

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

元，亨 ：和 乾卦的 元，亨 相同，坤也具备元亨之德，但乾是主动（刚健）开创，坤是主动承载顺从（承正）乾道 。
牝马之贞 ：母马。牝马性柔而健，行地无疆，又能顺随牡马（指公马，象征乾道）而不自为主；用此象来指示 阴之正 ，即 柔顺利贞 之德。 阴爻宜固守柔顺，则吉（贞、正）。
攸往：攸，虚词，本义是所、之所，表示地方、处所、行为的对象。往，去、行动。攸往，通常表示 有所行（动）、有所作为、追求目标
先迷后得主 ：主动为先则迷，顺道为后则得主（乾为主，坤为从）。言 阴之道宜后不宜先 。 坤的行动价值，在于让正道的力量通过自身的承顺得以落地，而非主导先行
利西南得朋，东北丧朋 ：朋，朋友、同伴、同类、志同道合者。 后天八卦中，坤主西南，为阴，象征和自己同属性（类）得朋；艮主东北，为阳，象征和自己不同属性（类）得朋 。往西南，会和志同道合者（朋，顺同类）共同协作，有利；往东北，不会有同伴（丧朋），但是会得主（得君者，臣之庆；得亲者，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其朋而得者也），也是非常吉利。
安贞：安于正道（柔顺承载、辅助）、守正（柔顺之正）
地势坤 ：象征地之厚重、无边无际、高下相承、承载包容万物

乾坤如车之两轮、鸟之双翼，缺一则无法成事 ：

乾为创始，坤为成终 ，没有坤的承载，乾的开创将毫无意义；没有乾的引领，坤的承载将毫无方向，二者相生相济，共同构成生生不息的宇宙与人事规律
乾主知，坤主行
乾为天，坤为地。乾坤并建，宇宙始备
有乾无坤，则躁进而难久；有坤无乾，则寡断而失机。

古人注解 ：

王弼

坤之德，顺以承乾，故利牝马之贞。
程颐

坤之道，唯在承乾而已。坤若自为主，则迷而无所适。
朱熹

坤以顺承为体，故利牝马之贞。安于顺从，厚德以载物，则吉。

初六

易

履霜，坚冰至。

象

象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

履霜：履，踩、踏、接触。霜，薄寒之征，象征 阴柔力量的初始形态 ，可指代 不利因素、负面趋势、潜在风险
坚冰至 ：君子见微知著，履霜而知坚冰将至，象征 对初始微小的不利趋势（征兆）要主动关注，警觉、不轻视，如此才能防微杜渐；初始微小的不利征兆，若不阻断，必然发展为重大危机
阴始凝也 ：不利因素、消极趋势刚开始聚集。 阴始凝，是履霜、将至坚冰的因 。象征 负面力量从无到有，且开始主动聚集
驯致其道，至坚冰也 ：驯，顺从、遵循、顺而渐（循序渐进）。 坚冰至 不是突然发生的意外，而是负面因素遵循 渐进积累的发展 规律，逐步发展的必然结果。揭示了 微小隐患→渐进积累→重大危机 的规律，如 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃

初六为坤卦最下（初爻、下位），阴爻居阳位（不得位），一阴始生，位（下位）卑且弱，却正是阴气发动之端（初爻为起点，对应事物发展的初始阶段，微小却关键），阴爻位不当，暗示微而不正（阴的特质柔缓、隐蔽、不张扬，易被忽视）的萌芽最易被忽视。需要警觉

初爻的始，决定了此时问题干预成本最低（阴始凝），若任由不利因素继续发展（驯致其道），必将造成重大危机（至坚冰），再去解决就需要付出更大代价，初六的预警，本质是 在成本最低的阶段，解决最根本的问题

古人注解 ：

王弼

阴始凝也。履霜则知坚冰之将至，以微知著也。
程颐

初六为阴之始，阴虽微，然不可忽；观其始，则可以知其终。
朱熹

阴之始凝，履霜则知坚冰之将至。君子见微而知著，防患于未然。

六二

易

直，方，大，不习无不利。

象

象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。

直，方，大 ：直，正直、内质刚正、柔顺承道的本真无妄。方，方正、守规矩、不偏倚（有准则、有边界）、坚守原则。大，无局限、能承载、包容无界的格局（有容乃大），承坤卦大德
不习无不利 ：习，本意为学习、练习、修习，这里引申为刻意造作、违背本质的修饰。 不习无不利 指 无需刻意修饰、顺应坤德本真，包容承载万物，自然无往不利
地道光也 ：地道，指 坤的根本规律（包容承载、柔顺承正） ；光，彰显光大、广大而明。

六二爻，阴爻居阴位，得中得正，位在内卦之中，为坤之正主，是坤卦中最契合 地道本真（包容承载、柔顺承正） 的爻位，象征 柔顺力量达到中正纯粹、自然天成的境界 ，故其德圆满， 不习无不利 （契合地道本真，无需刻意修饰，自然彰显价值光辉）

直，方，大也是地得特性，古人认为天圆地方，地是方得，是直得，是广大得。

六爻卦（重卦、六十四卦）中每个卦都有最主要得一爻，称为 卦主（一卦之主），也称作主爻 。每卦包含 天（上、五爻）、地（初、二爻）、人（三、四爻），称为三才 。乾卦是天，九五为天位，是乾本位，是主爻（卦主）。坤卦是地，六二是地位，是坤本位，是主爻（卦主），最能代表地得特性。

古人注解 ：

王弼

直者，不枉曲；方者，不偏倚；大者，无所不包也。不习而利者，性自然也。
程颐

六二中正，以阴居阴，尽地之道，直方广大，不待勉强而然，故无不利。
朱熹

六二之德，直以方，大而无私，不待习而成，乃地道之光也。

六三

易

含章可贞。或从王事，无成有终。

象

象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。

含章：章，文采、才美、美德、才能；含，包容、内含、藏而不露。 拥有才华却不刻意显露，如同美玉藏于石中，不轻易示人
可贞：贞，守正、坚守正道、坚守原则。 坚守正道不违背原则、不放弃底线
无成有终 ：无成，不是没有成就，而是若从（以辅助者、实行者的角色，非主导者）王事，事成而不居功（不将成就归于自身）、不自傲，必能有好结果。
知光大也 ：知，智慧、学识。

六三爻处 下卦终位，上接六四的临界位置，已离田而尚未登天（未至四、五），阴爻居阳位，位不当，故 含而不敢先 ；然紧邻外卦，才美已具（才华待显、辅助上位）。才美已盛而位未正，宜 隐藏锋芒而守正（含章可贞），待时而出，若从（顺应、跟随而非主导）王事，要以辅助者的角色行事，不居功（无成有终）

或从王事，无成有终 的关键在于 从和无成 ，要认清自己的位置和角色，以辅助者、实行者的角色，非主导者的角色辅助君主，彰显坤的特性。无成并非 否定个人价值，而是认清辅助者的定位，不居功、不自傲，这是六三爻在位不当的环境下善终的关键

含章可贞，以时发也 ，含章并非无所作为、消极避世，而是要在合适的时机（以时发，因势而发）显露才华（或从王事）。 含章可贞是以时发也的前提和准备，以时发是含章可贞的目的 。 时指位势适配的时机，如王事需要辅助、自身位势安全时

或从王事，知光大也 ，到了合适的时机，可以从王事，其智慧才学（章）光大的表现。

古人注解 ：

王弼

章之为德，明也。含章者，不显其明也。以阴居阳，处不当位，宜含光以守正也。
程颐

六三以阴居阳，非正之地，若逞其章，则失其贞。惟含章守正，俟时而发，乃吉。
朱熹

含章，谓有文明之德而不显。以阴处阳，不当位，故宜含蓄而守正。

六四

易

括囊，无咎无誉。

象

象曰：括囊无咎，慎不害也。

括囊：括，扎紧、束缚、系紧、封闭；囊，袋子、口袋。扎紧口袋，引申为 谨慎收敛自身的言行、才华、欲望，不轻易显露、不随意行动、不妄言、不妄动

六四爻，阴爻居阴位（得位），处于 上卦初位、临近九五君位的敏感地带，上接乾卦核心（九五阳爻，象征君权、刚健主导者），下承下卦辅助（六三阴爻，象征基层力量），是上（君）传下（臣）达的权力缓冲带与矛盾焦点区。在高危环境中，唯有收敛言行、不妄动不张扬（慎），才能无咎（避祸），哪怕牺牲荣誉（无誉）

古人注解 ：

王弼

括囊者，闭藏也。处阴柔之地，不可以自进，宜守闭藏，则无咎也。
程颐

以阴居阴，近尊位，若有所施，则必害也。唯括囊而不施，谨慎自守，故无咎而已。
朱熹

括囊，闭藏也。六四以阴居阴，近乎六五，若妄动则害，守闭藏则无咎，然无誉也。

六五

易

黄裳，元吉。

象

象曰：黄裳元吉，文在中也。

黄裳：黄，中央正色、五行居中属土，象中和；裳，下裙、下装，古人 上衣下裳 ，衣象征在上的尊贵者（如君王穿的冕服），裳象征在下的辅助者（如臣子穿的下裳）；象谦下承上、承顺、不越权
文：坤的柔顺文德（柔顺、包容、协调、承正），与武（刚健、武力、开创）相对。

六五爻阴爻居阳位，位尊得中不得正，在坤卦，阴居君位（天子、元首），正是 以柔居尊 之典型，既中（居中守正，不偏不倚）且下（谦下承上，不居高位），五虽居尊位，却仍是坤卦的柔顺角色（辅助者），而非乾卦的刚健主导者（决策者），承顺正道，故大吉。坤之六五与乾之九五同为君位，而一刚一柔

柔顺力量（阴）处于 尊位而不骄、承正而不越 的理想状态，以居中守下的文德，承顺刚健正道，最终实现元吉

文德在中 ，能以坤之文德（柔顺、包容、协调、承正）居中守正，元吉。

古人注解 ：

王弼

黄，中色也。裳，下服也。处尊位而能中正谦下，故元吉也。
程颐

居尊位而能下服，以中正之德自处，柔顺不失其正，故大吉。
朱熹

黄，中之色；裳，下之服。居尊位而能中正谦下，柔顺以治，元吉。

上六

易

龙战于野，其血玄黄。

象

象曰：龙战于野，其道穷也。

龙战于野 ：龙，指乾之龙（刚健力量）与坤之龙（过度发展的阴柔力量）的对立，象征阴阳两气相互争斗。野是不受约束的开阔之地，象征冲突脱离有序框架（如朝堂、规矩），进入无规则的混乱状态
其血玄黄 ：玄，天色；黄，地色。天地（阴阳、乾坤）交战，其血玄黄，象征两败俱伤，同归于尽。
其道穷也 ：阴柔之道（坤之道，柔顺承正（乾的刚健正道））至此而极尽，要么毁灭要么转化（为阳），象征物极必反，阴极阳生。

上六是坤卦最上（最后）一爻，阴爻居阴位，已到极处。象征 柔顺力量（坤）过度积累，突破承顺正道的边界，与刚健力量（乾）正面冲突 的凶险状态。任何力量过度发展而失度，终将突破平衡（中），引发毁灭性冲突。

坤卦六爻皆阴，到了上六爻，阴气至极（上无可上，阴盛无制），已失坤之道（承顺正道），阴盛而与阳斗。与乾卦上九 亢龙有悔 一刚一柔，都说明过犹不及，盛极必衰的道理。

古人注解 ：

王弼

阴极而与阳战，非其道也，故穷。
程颐

坤道纯阴，至上六而极。阴盛则必与阳争，争则伤，故曰‘龙战于野，其血玄黄’。
朱熹

六爻皆阴，至上而穷，阴盛与阳争，故有此象。

目标与效果

打开浏览器扩展图标 → 弹出页执行 hello.py → 在页面内看到输出
完全离线：不依赖 CDN；Pyodide 运行时随扩展打包
便于扩展：后续可把任何 Python 逻辑放进来
适用于以下浏览器
- Google Chrome 140
- Chromium Version 141
- Firefox

下载 Pyodide 离线包
- 用于浏览器扩展或本地部署（例如前端中直接运行 Python），通常选择 “full distribution” 版本，即包含所有 vendored 包（第三方库预打包）的大包。通常文件比较大（300多M）
- 若你想减小体积，仅用基础功能，也可以选 “core” 版本（只含运行时和标准库）——然后手动引入其他包。
离线包解压后能看到 pyodide.js / pyodide.wasm / python_stdlib.zip（或 pyodide_py.tar 等）及若干 .data/.json 文件

创建项目目录结构。在任意空文件夹（例：my-explorer-extension/ ）内创建如下结构：

my-explorer-extension/
├─ manifest.json
├─ popup.html
├─ popup.js
├─ py/
│  └─ hello.py
└─ pyodide/                 # ← 把 Pyodide 离线包整个丢进来
   ├─ pyodide.js
   ├─ pyodide.wasm
   ├─ python_stdlib.zip
   ├─ ...若干 .data/.json

核心文件内容

manifest.json （Chromium MV3）

{
  "manifest_version": 3,
  "name": "Python Hello (Pyodide)",
  "version": "1.0.0",
  "action": {
    "default_title": "Python Hello",
    "default_popup": "popup.html"
  },
  "icons": { "128": "icon128.png" },
  "web_accessible_resources": [
    { "resources": ["pyodide/**", "py/hello.py"], "matches": ["<all_urls>"] }
  ],
  "content_security_policy": {
    "extension_pages": "script-src 'self' 'wasm-unsafe-eval'; object-src 'none';"
  }
}

不得加载远程脚本（CDN）。Pyodide 必须随扩展打包。
WASM 权限：'wasm-unsafe-eval' 让扩展页能加载 WebAssembly。
web_accessible_resources 允许在扩展页面读取 pyodide/** 和 py/hello.py 。

popup.html 点击扩展后的弹出页面 HTML

<!doctype html>
<html>
  <head>
    <meta charset="utf-8" />
    <title>Python Hello</title>
    <style>
      body { font: 14px/1.4 system-ui, sans-serif; padding: 12px; width: 360px; }
      button { padding: 8px 12px; border-radius: 8px; border: 1px solid #ddd; }
      #status { margin: 8px 0; color: #666; }
      pre { background: #f6f6f6; padding: 10px; border-radius: 8px; min-height: 80px; }
    </style>
  </head>
  <body>
    <h3>Run Python in a Chrome Extension</h3>
    <div id="status">Loading Python runtime…</div>
    <button id="run" disabled>Run hello.py</button>
    <pre id="out">[output will appear here]</pre>
    <script src="popup.js"></script>
  </body>
</html>

popup.js

let pyodide;
const statusEl = document.getElementById("status");
const outEl = document.getElementById("out");
const runBtn = document.getElementById("run");

(async () => {
  try {
    // 1) 从扩展内部动态导入 pyodide.js
    const url = chrome.runtime.getURL("pyodide/pyodide.js");
    await import(url);

    // 2) 初始化 Pyodide；indexURL 指向扩展内的 pyodide 目录
    pyodide = await loadPyodide({
      indexURL: chrome.runtime.getURL("pyodide/")
    });

    statusEl.textContent = "Python ready ✅";
    runBtn.disabled = false;
  } catch (e) {
    statusEl.textContent = "Failed to load Python runtime.";
    console.error(e);
  }
})();

runBtn.addEventListener("click", async () => {
  runBtn.disabled = true;
  outEl.textContent = "Running hello.py…";
  try {
    // 3) 读取扩展内的 hello.py
    const helloUrl = chrome.runtime.getURL("py/hello.py");
    const code = await (await fetch(helloUrl)).text();

    // 4) 捕获 stdout
    await pyodide.runPythonAsync(`
import sys
class _Cap:
    def __init__(self): self.buf=[]
    def write(self, s): self.buf.append(s)
    def flush(self): pass
old_stdout = sys.stdout
cap = _Cap()
sys.stdout = cap
`);

    // 5) 执行 python 源码
    await pyodide.runPythonAsync(code);

    // 6) 取回缓冲
    const output = await pyodide.runPythonAsync("''.join(cap.buf)");
    outEl.textContent = output;

    // 7) 复位 stdout（可选）
    await pyodide.runPythonAsync("sys.stdout = old_stdout");
  } catch (e) {
    outEl.textContent = "Error: " + e.message;
    console.error(e);
  } finally {
    runBtn.disabled = false;
  }
});

py/hello.py Python 文件，本示例以输出内容为例

print("hello world from Python inside a browser extension!")

在本地加载与试跑（Chromium）
1. 打开 chrome://extensions
2. 右上角打开 开发者模式
3. 选择 加载未打包的扩展程序 ，在弹出窗口中选择示例程序目录，本示例为 my-explorer-extension/
4. 正常加载扩展程序后，会在 我的扩展程序 中看到 Python Hello (Pyodide) 1.0.0 (manifest.json 文件中定义的扩展程序名称和版本)，点击浏览器的扩展，下拉列表中也会看到新加的扩展程序。
5. 在扩展中选择 Python Hello (Pyodide) 执行，会弹出 popup.html 页面，并可以点击 Run hello.py 运行 Python 程序。

常见错误

Manifest is not valid JSON. Can’t read file. Could not load manifest.

在 Windows 系统上的 Chrome 中运行正常，Linux 中 Chromium Version 141.0.7390.54 (Official Build) snap (64-bit) 报错： Error Manifest is not valid JSON. Can't read file. Could not load manifest.

原因：不是描述所说的 JSON 格式错误，而是因为 snap 沙箱读不到文件 。snap 版 Chromium 对文件访问有严格沙箱：默认只能读 $HOME 里的内容（比如 ~/Downloads , ~/Documents ）。如果扩展目录在 可移动磁盘或 Windows 分区挂载（例如 /media/xxx/… 、 /mnt/d/… ） ，就会出现 “Can’t read file” 。 可以把扩展整个文件夹搬到家目录中尝试

六十四卦之天雷无妄

发表于 2025-10-16 上层目录易学

天雷无妄

天雷无妄，上（外）乾（天、刚健）下（内）震（雷、动），动而健。无妄，即无虚妄、不妄动、不妄为、坚守正道。天下雷行，刚健守正，物与无妄。

易

无妄，元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。

彖

彖曰：无妄，刚自外来而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？

象

象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。

其匪正有眚，不利有攸往 ：匪，通非。眚，灾祸、过错， 灾为自身无措而受祸，眚为自身招祸 。天雷为威严和正义之象，天下震雷施威，诸邪避退，虚妄难存，此时若不顾天时，行为不正，就是自招灾眚。天打雷劈之时，不宜出门远行（不利有攸往）。
刚自外来而为主于内 ：无妄卦为遁卦（天山遁）上九刚爻从外卦来到（返、复）初九成为内卦之主。爻从上往下移动称为 “来”，从下往上移动称为 “往”。
动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也 ：震为动，乾为健。六二和九五上下正应。
无妄之往，何之也？天命不佑，行矣哉？ ：处无妄之时，又能何往？无妄之时，天下雷行，不利有攸往，天命不佑，不适合出行。

古人注解 ：

无妄者，不虚妄也。凡妄动而失正，则有灾咎。
无妄者，至诚无伪之谓。君子体天以诚，则无妄而顺；妄则逆天而有眚。
王弼

无妄者，天命也。天行健而不息，动以正而不妄。人法天而动，故亨。
程颐

无妄之道，天理自然。若以人欲妄动，则天命不佑。

初九

易

无妄，往吉。

象

象曰：无妄之往，得志也。

无妄卦卦辞言 “不利有攸往”，初九爻辞说 “往吉”，为时势（局部取象），往吉是因为初九为全卦主爻，无妄（刚自外来而为主于内，动而建），得志，在下卦震里，震为动、为足，可以往。

古人注解 ：

无妄，正也。往吉者，动正而应时也。初九阳正得位，动而顺天，故吉。
初九阳刚得位，以正而动，不妄为也。其往也正，故吉。得志者，志行也。
初九为震之首，动而刚正，是无妄之行。顺天而动，非私而往，故吉。得志，谓行合其志也。
王弼

无妄，顺天也。初刚正得位，动以顺天，无妄也。往而不违其正，故吉。
程颐

无妄者，天理自然也。初九刚正得位，行合天理，无妄之往，故吉。得志者，得其天理之志也。

六二

易

不耕获，不菑畲，则利有攸往。

象

象曰：不耕获，未富也。

不耕获，不菑畬（zī yú） ：耕，耕种、耕田、耕地。菑，开垦荒地、开荒。畬，熟地、耕种多年的好地。

无妄卦是遁卦（天山遁）上九返初，无妄卦的六二是遁卦的初六上移，六二是得现成天地，故言 “不耕获，不菑畬”，即坐享其成，所以 “利有攸往”。 坤为不富，巽卦为富，六二之上是互卦巽，故言 “未富”

古人注解 ：

不耕获，不菑畬，言无妄也。顺时而往，利也。
耕获，谓务农以求食；菑畬，谓初熟再熟之地。言不劳而欲得，妄也。六二柔中顺应，不妄求，故利有所往。
不耕获，不菑畬，言不妄取。六二中正，顺而不妄，故利有攸往。
王弼

不耕而获，不菑而畬，妄也。今不妄而顺天，故利有攸往。
程颐

不耕获，不菑畬者，言无妄而后可以往也。若妄为以求得，则妄而不利。

六三

易

无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

象

象曰：行人得牛，邑人灾也。

无妄之灾 ：意外之祸、无端之厄。并非因自身妄为所致的灾祸。坚守正道却遭遇的意外祸患
或系之牛，行人之得，邑人之灾 ：如有人把牛系在邑中，行人路过误以为无人所有，将牛牵走；于是行人得牛（误得），邑人失牛（无妄之灾）。即使自身无妄、不作妄行，仍可能受祸于他人之妄。行人之得，原非其分；邑人之灾，原非其咎。

六三爻不中不正（阴爻居阳位），承上接下，所处不稳（阴柔不正，动处之位；），已被外部环境干扰，自身无妄（守正不妄为），却因他人行为、环境关联被动遭遇灾祸。

古人注解 ：

阴居阳位，不得其正，动而妄应，故无妄之灾。或系之牛，非己之牛；行人得之，邑人失也。
六三阴柔处阳，非其位也。虽无妄动，而居动之上，感应不正，故有灾。譬如牛系邑中，行人误取，邑人受害。
无妄者，天理也。然位不当，动不中，则虽无妄亦有灾。此天命自然，不可怨天尤人。
王弼

无妄之灾者，非己之妄而祸及也。牛者，财也；行人得之，邑人失之。得非其有，灾非其罪，天理自然。
程颐

无妄之灾者，非己之妄而祸至。阴居阳位，不得正也。行人得牛，邑人之灾。天地之理，或然也。君子遇之，安于命而不怨。

九四

易

可贞，无咎。

象

象曰：可贞无咎，固有之也。

可贞无咎，固有之也 ：坚守正道（无妄、顺天道、守本心），即可避免过错与风险。

古人注解 ：

九四阳刚而近君，动而能止，是可贞也。固有之，谓天性也。
九四阳刚，处上卦之初，近君之地。居不正位，若妄动则有咎，能守贞则无咎。其无咎者，性固有之，非勉强也。
九四以阳居阴，居险之地，若妄则害，守贞则安。此其天性刚正，固有之也。
王弼

九四阳而居阴，不得位也。处无妄之时，能守正不妄，则无咎。固有之者，性之然也。
程颐

处无妄之时，居高之位，动而近君，最可妄。能守正不妄，固其本性，故无咎。

九五

易

无妄之疾，勿药有喜。

象

象曰：无妄之药，不可试也。

无妄之疾，勿药有喜 ：并非由妄为所致的疾病，自然之困、外部环境使然。顺天理者，无需外求而自安。

古人注解 ：

无妄之疾，天灾也。勿药者，顺天也。有喜者，天复也。
无妄之疾，谓非妄而病也。居中守正，不妄治，天自复之，故有喜。若妄药试之，反害也。
九五阳刚中正，得位而应二。虽有小疾，非妄所致，勿药而有喜。若试药，则妄也。
王弼

疾者，阴气病阳也。以阳刚中正居尊，虽有小疾，顺理勿药，自然有喜。妄药者，妄为也，不可试。
程颐

处无妄之时，虽有疾害，非妄而至，顺而安之，则可喜矣。若妄治之，则妄也。

上九

易

无妄，行有眚，无攸利。

象

象曰：无妄之行，穷之灾也。

上九是全卦之终位，阳刚至极、无位无应，象征无妄之道行至极处，若仍欲前行，则成妄动。人虽是无妄之心，但当时机已尽、势不可为，若仍勉强妄行，则必有灾。

古人注解 ：

阳穷于上，过而不止，虽无妄心，行则有灾。
上九阳刚居上，穷极之地也。虽无妄心，而行则违时，故有眚，无攸利。
上九阳穷在上，不中不正。虽无妄心而行，则有眚，无所利。穷极不知止，灾之道也。
王弼

无妄之行，谓不合时也。处穷而行，是以有眚。知止者无咎，不止者自取其灾。
程颐

穷则止，天理也。上九穷而不止，是以有灾。虽无妄意，而行之妄也。

六十四卦之地雷复

发表于 2025-10-14 上层目录易学

地雷复

地雷复，上（外）坤（地、顺）下（内）震（雷、动），内动外顺，雷在地中，象征阳气复生，一阳复生而五阴顺阳，阴顺阳生。是继剥卦剥极而复、阳气回升的卦。

易

复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

彖

彖曰：复亨;刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎?

象

象曰：雷在地中，复;先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

反复其道，七日来复 ：复，是刚爻返下，重新复出。柔爻成串为贝、为朋，两串为朋，复卦上面五个柔爻成两排，故言 “朋来”。刚爻从剥卦到复卦，从上返下，一位一日，七日为复，故言 “七日来复”
刚返，动而以顺行 ：刚返，刚爻从剥卦返下复生，指阳气复生，生机重启。震为雷为动，坤为地为顺，内动而外顺，动而以顺行。
先王以至日闭关，商旅不行，后不省方 ：至日，冬至，冬至为阴柔至盛、阳生之始。闭关，关闭城门不出。商旅，行商、征伐之事。省方，巡查、巡视四方。君子养德之时，不事外务、养阳育生。

古人注解 ：

复，阳气动于下，阴顺而上，天地交而万物生也。故亨。
复者，剥之反。阳生于下，天地以生为心，君子体之，以守道归正。
王弼

复者，反其所也。剥之终，复之始。阳反于下，阴气顺之，故亨。
程颐

天地之心，生物无穷也。复者，天地之心见也。

初九

易

不远复，无祇悔，元吉。

象

象曰：不远之复，以修身也。

不远复，无祇悔 ：祇，大、重大。离复之道不远（偏离正道后，不走远就及时回归），能够修身修德，终无大悔。

初九为全卦唯一的阳爻，居阳位，得位得时，正象征阳气反生于下，是复卦之本。

古人注解 ：

不远之复，谓失道未久也。能自反以修身，故无终悔而元吉。
阳反于下，不复远也。能自反者，无终悔，元吉。
王弼

初九为复始之主，不远而复，则顺天之道。悔亡而元吉。
程颐

初阳生于下，复之始也。不远而复，则悔可免。君子体此以修身。

六二

易

休复，吉。

象

象曰：休复之吉，以下仁也。

休复之吉，以下仁也 ：休，善、美、和顺、安宁，也有休止一说（复卦一阳初生，上临众柔爻，到此止复）。六二以柔顺承阳（初九），以仁顺之心迎接复生，复道得以安立。

初九阳刚在下发动，阴柔（六二）顺承其德，不逆不拒，是以柔辅刚，以顺承正的典范。六二为柔中得正之象，性柔位正、承阳而顺，是《复卦》中最安静、最吉祥的一爻。

古人注解 ：

休，美也。下承九阳，得正之吉也。
休复之吉，以下仁也。休，美也。六二柔中得位，下承初九之阳，以柔顺承刚，故曰以下仁也。
王弼

休者，美也。以柔中而顺刚，能下仁也，故吉。
程颐

二以柔中顺于初九之阳，是能下仁。复而休美，故吉。

六三

易

频复，厉无咎。

象

象曰：频复之厉，义无咎也。

频复之厉，义无咎也 ：频，频繁、屡次。反复不定。

六三阴爻居阳位，在下卦之终，上卦之下，属于阳生而阴犹盛的阶段。阴失中不正而躁，动常反复，阳气虽已动，但尚弱；阴爻环绕，易随阴而往。时进时退、屡复屡失，反省而未定。能警惕自守，以义为心，虽危无咎。

古人注解 ：

频，数也。复数反也。阴居阳，失位，动无常，故厉。然顺初阳之义，故无咎。
频复，谓屡反复也。处非其位，动无常，故厉。然志复于正，义有所依，故无咎。
频复，复而又复也。阴居阳位，不中不正，动而不定，故厉；然其志在复，义也，故无咎。
王弼

频复，屡反也。失中不正，动而不定，危矣。然其志在复道，故虽危而无咎。
程颐

复之时，阴未尽，阳未盛，故其复频也。动则危，危而能守其义，故无咎。

六四

易

中行独复。

象

象曰：中行独复，以从道也。

中行独复，以从道也 ：复之六四即剥卦之六三，复卦六四正应初九，剥卦之六三正应上九，五个阴爻上下各二，即所谓的 “中”，剥卦六三言 “失上下”，复卦六四言 “中行”。应为有正应，故 “中行独复”。复乃天行（自然之道），初九为卦主，六四正应初九，能与天行应合，故言 “从道”

古人注解 ：

中行，行中正也。独复，独得阳道也。以从道，顺阳正也。
言处群阴之中，能独行中正之道，不随众邪，故曰中行独复，以从道也。
中行者，不偏不倚之谓。独复者，众不复而我独复也。能中行独复者，从道也。
六四以阴居阴，得位而正，虽处群阴之中，而心应初九之阳，是以能独复。
王弼

居群阴之中，能中行独复，不随众邪，是以从道也。
程颐

复之时，阳道始伸，阴多而阳少。能中行而独复者，君子也。其志从道，虽众不我与，而不悔焉。

六五

易

敦复，无悔。

象

象曰：敦复无悔，中以自考也。

敦复无悔，中以自考也 ：敦，敦厚、厚重、笃实。自考，反省、自省、自我检查。

六五虽阴爻居阳位（不正），但尊得中位，以柔顺居尊，厚德载物，故曰敦复，复道已成，君子守中以厚，复归于道，能以中正自省，所以无悔。

古人注解 ：

敦，厚也。五居尊中，柔顺承阳，厚而能正，故无悔。
敦厚而复，复于道也。以柔居尊，中正应阳，能反身自考，故无悔。
敦，厚也。以柔中之德而应初阳，复而能厚，故无悔。中以自考者，自反中正之谓。
五居尊位，柔而能中，能厚德载复。君子处此，当自考于心，反求诸己。
王弼

敦者，厚也。以柔中而应刚，居尊能厚，其复不失中道，故无悔也。
程颐

复之时，能敦厚以复，不为躁动，乃得中正之道，故无悔。中以自考，言能反己而诚也。

上六

易

迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶;至于十年，不克征。

象

象曰：迷复之凶，反君道也。

迷复：上卦为坤，下卦为震。复卦是要阳生于下，迷复是上六反生于下，使复卦变成了师卦（下坎上坤地水师），坎为灾眚为陷险，坎又为血卦，故言 “迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败”。复下卦为震，为诸侯、为君，上六返初，变为坎卦，震君变为坎灾，故言 “以其国君，凶”。
迷复之凶，反君道也 ：刚爻为君，复卦为阳长阴消之道，上六返生于下，于刚爻不合，违背了复卦之道。

古人注解 ：

复以阳为主。今阴极在上，不复于阳，是迷复也。动以阴柔，故凶。行师者，妄动也，故有大败。
处复之终，阴穷无阳，故迷复也。迷则凶，有灾眚。若以兵行，必大败。十年不克征者，失道故也。
上六阴柔在上，远阳无应，是为迷复。动以阴柔，则凶；虽欲行师，以阴乘阳，终无克。十年犹不能征也。
上六阴穷而不复，迷于复道，是迷复。以柔居尊，妄动用师，凶必至矣。
王弼

迷复者，迷失阳道，不得复也。阴极在上，反道为凶。行师用武，逆天必败。
程颐

复道者，反于正也。上六远阳在上，不复于下，是迷复。处尊而不知返，动以妄为，凶莫大焉。