天泽履

天泽履，乾（天）上兑（泽）下。兑卦代表喜悦、和悦，象征着一种柔和、顺应的态度。乾卦代表刚健、强盛，象征着一种刚强、积极的力量。

履，兑卦在下，乾卦在上，象征着在柔和、顺应的基础上，有着刚强、积极的力量。

履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下泽，履;君子以辨上下，安民志。

• 履虎尾，不咥（dié）人 ： 履，脚步、践行、踩踏、行走、履行。 咥，噬咬、老虎噬咬的动作。象征着处于危险之中但能够谨慎行事，避免灾祸。
• 上天下泽，履;君子以辨上下，安民志 ： 天在上、泽在下，天为尊、泽为卑，上下有别、秩序（如君臣、长幼、权责）分明。民众明确自身定位，不越位、不妄求，从而心态安定。

履卦的核心是 礼与慎 。君子之道，在于守礼分，知上下有序，以安定人心。

古人注解 ：

• 王弼

  履虎尾者，危也。处危能无咥人者，以其得中正而应之也。

• 程颐

  履者，行也。人道之行，贵乎中正。九五刚中正，履帝位，居尊而能正，不疚而光明。

• 朱熹

  履，行也。兑为说，乾为健。以柔履刚，悦而应乾，则虽履虎尾，而不为害，亨也。九五刚中正，履帝位而不疚，光明正大之象。

初九

素履，往无咎。

象曰：素履之往，独行愿也。

• 素履 ： 素，纯白、朴素、朴实、本真、不修饰、朴实无华。以朴素本真的态度行事，不刻意追求浮华或迎合他人
• 素履之往，独行愿也 ： 强调这种朴素、诚实的态度是出于内心的真诚和自愿，而不是为了迎合他人或追求外在的回报。这里的 独行 表示独立自主的行为，愿 表示内心的愿望或意愿。

初九爻通过强调以朴素、诚实的态度去行事的重要性，提醒我们在面对各种行动和决策时，要保持内心的真诚和自愿，坚守本心，不随波逐流。

古人注解 ：

• 王弼

  素履，质也。言其履行质直，不饰伪，虽独行，犹得无咎。

• 程颐

  素，质也。履初而以质朴为履，往无咎。君子之行，以诚质为本。

• 朱熹

  素履，质直而无文之行。处初而能守此，往则无咎。

九二

履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

• 履道坦坦，幽人贞吉 ： 坦坦，平顺、平坦宽广、宽阔无障碍。幽人，恬淡寡欲、幽居、安静、内心沉静、不浮躁、能坚守自我之人，幽 强调 内心的沉静收敛，不随外界喧嚣动摇。

古人注解 ：

• 王弼

  二以阳居阴，得中正之位。能安静自守，履道平正，故曰“幽人贞吉”。

• 程颐

  九二刚中而居柔位，有中正之德，能安于幽处，不求显达，守正以行，吉也。幽人者，处中不乱，安静自守之象。贞正不改，故吉。

• 朱熹

  履道坦坦，谓中正平易之道也。九二居中得正，如幽居之人，守正不乱，故吉。

六三

眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

• 眇能视，跛能履 ： 眇，一只眼睛失明、目盲。跛，一只腿脚残疾。
• 武人为于大君 ： 武人，武夫或有勇无谋的人。武人妄图代君主行事、掌控高位。进一步说明了六三爻的主体虽然有行动的意愿，但因为能力不足，最终会带来不利的结果。

六三阴爻居阳位，位不当，爻辞以 残缺行动（眇能视，跛能履） 喻 能力缺陷，以 履虎尾被咥 表 险局恶果 。隐喻 自身能力有明显缺陷，却盲目高估自己，强行行动。

古人注解 ：

• 王弼

  眇而欲视，跛而欲履，皆以小德而强为大事，不胜其任，故履虎尾而凶。六三阴柔不中正，而在下体之上，志刚妄动，犹武人之在大君之前。

• 程颐

  六三阴柔不中，处履之险，才德不足而妄为，故凶。眇视、跛履，皆喻小人之不足任大事。以小人之志，强行于大君之前，必至于凶。

• 朱熹

  六三阴柔而不中正，不能自定，而妄履其道，犹眇视、跛履，不足以有为。故履虎尾，咥人而凶。其志刚而欲为，犹武人之为大君用。

九四

履虎尾，愬愬终吉。

象曰：愬愬终吉，志行也。

• 愬愬终吉，志行也 ： 愬愬，通 肃肃，小心戒惧、谨慎不安的样子。志行 指 内心敬畏、态度谨慎、言行收敛（志）落到实处，转化为具体行动，虽处险境，但能保持戒惧，最后结果吉祥。

九四阳爻居阴位，位不正，终吉，关键在于要认识到所处环境的危险，因此知危能惧，保持戒慎。

古人注解 ：

• 王弼

  九四以阳居阴，失正而不中，履危之时，故“愬愬”。然而知危能惧，虽失正而能戒慎，故终得吉。

• 程颐

  九四居近君之位，志欲上行，处危履虎尾之地，能戒惧而不敢妄动，故虽危而终吉。

• 朱熹

  九四以阳居阴，位不中正，履危之时，唯有愬愬自守，则终得吉。

九五

夬履，贞厉。

象曰：夬履贞厉，位正当也。

• 夬（guài）履贞历 ： 夬，决断、果决、果断、刚决。刚决果断的行履之道。虽能守正，但有危险；即正道虽可行，但险象环生，需要警惕。

九五阳爻居上卦中位，符合 尊位刚中正 ，是 贞 的基础。虽能守正，但需警惕过刚，否则会有危险（贞历）。

古人注解 ：

• 王弼

  九五刚健中正而居尊位，夬然决断以履其道，虽危厉，然其位正当，故能以正济。

• 程颐

  九五居尊位，刚健中正，履道决断。然履虎尾之危，虽正亦有厉，但以正道处之，故虽危而可安。

• 朱熹

  九五履中正之道，决断而行，虽贞正犹有危险之象。以其位正当，故能无咎。

风天小畜

小畜卦，上巽下乾，外顺内健，风行天上，以柔畜刚，能蓄而未能大施，故曰 小畜。小畜，阴畜阳也，象征着小有积蓄、小有成就，指积累得过程，虽然积累的量不大，但已经开始有了积累。内有健强之力，外能顺应时势，阳刚之志未失

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

彖曰：小畜;柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

象曰：风行天上，小畜;君子以懿文德。

• 密云不雨 ： 云虽密，但还未到下雨得程度。喻聚而未施、气机未畅。
• 自我西郊 ： 乾为西北，言德泽将行而未遍。泽施始萌，未能普洽。
• 君子以懿文德 ： 懿，美好、完善、美化、修饰。

初九

复自道，何其咎，吉。

象曰：复自道， 其义吉也。

初九爻强调了事物的开始阶段，回归正道的重要性。

古人注解 ：

• 王弼

  初九阳刚居下，易随巽而失道。若能自反复归正道，则无咎而吉。“复自道”者，反身而正也。

• 程颐

  初九阳刚而在下，若不能自守，则随巽而失正。能“复自道”，即自守其正，不随流俗，则无咎而吉。

• 朱熹

  初九阳爻，处小畜之始。若自守正道，能复于正，则无咎，且吉。

九二

牵复，吉。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

• 牵复在中，亦不自失也。 ： 牵，牵引、协同、引导。九二爻刚健而居中，能行事守中、不偏不倚，不自失（守中）。

九二阳爻居中位，有刚中之德，处于 守中 的状态，行事能守中、不偏不倚、不自失，既不固执己见、拒绝协作（不过刚），也不随波逐流、丧失自我（不过柔）。在行事中能借助正向的协同力量，一同回归正道，最终获得吉祥。

古人注解 ：

• 王弼

  九二虽居中刚，但无应；不过以其中正自守，因而吉。

• 程颐

  九二有中正之德，虽与九五不相应，但能自守正道，并牵率群阴归复，仍吉。

• 朱熹

  九二刚中，虽无应，但不失其中正，能牵众复道。

九三

舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

• 舆说辐 ： 舆，车。说，通脱、脱落。辐，辐条、车轮中连接轮毂与轮辋的辐条。车轮的辐条脱落，意味着车轮无法正常运转，象征着事物的不稳定和不和谐。
• 夫妻反目，不能正室也 : 阴阳不和谐的状态，象征着内部的矛盾和冲突。正室，整顿、维系家庭（家里）平衡，象征维系整顿家庭秩序、团队规则、行事准则等。

九三为下卦乾（阳）的终爻，上接六四（阴），二者本应 阴阳相协（如同夫妻互补），却因 九三刚过无柔 相斥反目。

夫妻反目 的本质，是九三（阳刚之气最盛，又居阳位（得位 却 过刚））无法维系自身所处的秩序，它因刚猛无度，既不能自我约束（刚爻刚位易 过刚），也不能协调与外部（六四）的关系，最终让本应和谐的 场域（室）陷入混乱。

古人注解 ：

• 王弼

  九三刚而不中不正，上无正应，动而失道，如车失辐条，不能行。又如夫妻反目，内外失和。

• 程颐

  九三在下卦之上，阳刚不中，与上下皆不合。内外不和，犹如夫妻反目。不能正其室，亦象征国家、社会之纪纲失序。

• 朱熹

  九三刚而不中正，上下无应。故有“舆说辐”“夫妻反目”之象。言内外不和，失其道也。

六四

有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

• 血去惕出 ： 血去 指的是摆脱困境或危险。 惕出 表示从警惕的状态中解脱出来，不再感到恐惧或不安。
• 上合志也 ： 六四以诚信事上，合于九五之志，所以能解危去咎。

古人注解 ：

• 王弼

  六四柔顺而近九五，若能有孚以事之，则合其志。故能“血去惕出”，无咎。

• 程颐

  六四居近君之位，若不诚信，必有危殆。若能有孚而合于九五，则祸去惧消，无咎。

• 朱熹

  六四阴柔，本多畏惧，若能以诚事上，则祸消惧释。

九五

有孚挛如，富以其邻。

象曰：有孚挛如，不独富也。

• 有孚挛如，不独富也。 ： 挛，手牵手、紧密相连、挛手。富，富有、充裕。表示通过诚信建立了紧密的联系和团结，并与邻居或周围的人共享这种富有

古人注解 ：

• 王弼

  九五中正，居尊位，能以诚信挛系群下。故“富以其邻”，施及四方，不独自有。

• 程颐

  九五为一卦之主，以中正之德，能信实相系。不独自富，而能及人，施恩于邻。君子之富，在于惠及众人。

• 朱熹

  九五刚中，得尊位。有孚以系群阴，能使上下同心。富而能惠及邻，不独享其富。

上九

既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

• 即雨即处 ： 即，已经、已然。处，停止、安定、安居。上九为小畜卦最后一爻（最上方），象征着积累的过程已经完成，如同雨水已经落下，天气归于平静，事势也进入收尾阶段。
• 尚德载 ： 尚，推崇、崇尚、重视。载，承载、承受、积累。强调在此时应以德为本，积累承载好的德行，并以 已有的德行 稳固结果，而非再求拓展。
• 妇贞历 ： 妇，象征阴柔、小人、力量柔弱者、被动者。若柔弱者此时仍固执坚守旧态，会面临风险（因终局已变，固守无意义）
• 月几望 ： 几，接近、近乎、几乎。望，满月、圆月。喻事物发展已接近极盛（鼎盛顶点），接下来必然走向衰退，是对 终局阶段 的天象隐喻。
• 即雨即处，德积载也 ： 雨已降，畜之极，说明德泽已积，足以承载。
• 君子征凶，有所疑也 ： 君子，喻 刚健者、主动者（非特指品德高尚者）。征，行动、出行、进取。此时若仍执意进取，会遭遇凶险，不吉利。因为阴阳势交，对当前时势的判断存疑，吉凶未定，故 有所疑

古人注解 ：

• 王弼

  小畜至上九，畜极而成施，故曰“既雨既处”。然盛极必衰，月满则亏。君子若不安守而征伐，则有凶。

• 程颐

  小畜至此，雨泽已下，畜极而施。然满极则衰，宜守德而不宜妄动。小人固守必危，君子若妄行则凶。

• 朱熹

  小畜之终，施已及下。君子当以德承载天下。小人当位，虽守正，亦危。盛极必衰，君子此时若行动，则凶。

水地比

比，上坎下坤，内顺外险，比卦卦象为水在地上，表示万物聚集，群体互助。强调 团结、辅助和顺从的重要性。九五尊位刚中得正，为全挂主爻。

比： 吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

象曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。

• 比 ： 亲比、亲近、团结、辅佐。卦象是水在地上，表示万物聚集，群体互助。
• 筮 ： 代表蓍草占法，本义是用 蓍草（一种草本植物，学名石蒜科蓍草）占问 。与 卜（龟甲占问） 相对。
• 原筮元永贞 ： 原，初始、根本。元，初始、开始、创始、根本。永，长久坚持、长期、持续。 元永贞 是 比 的核心准则 ： 元（初始纯正，动机向善）、永（长久坚持，不朝三暮四）、贞（坚守正道，不违道义）。
• 不宁方来 ： 宁，安定、安宁。 不宁方 指处于不安、动荡中的方国（或群体、个人）。
• 后夫凶 ： 后夫 ，指迟迟不愿归附、错失比辅时机，或坚持背离正道、妄图独自硬撑的人（或势力）。说明团结的时机稍纵即逝，先机最为关键。

初六

有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

• 有孚比之，无咎 ： 有孚，有诚信、诚心、信任、笃实。以真诚、诚信和信任为基础进行团结合作时，就不会有灾祸。
• 有孚盈缶（fǒu），终来有他，吉 ： 缶，古代民间盛放酒水的朴素器皿、粗陶的瓦器，非贵重华丽礼器，象征 质朴、本真，不刻意修饰。积累足够多的好名声、诚信（有孚盈缶），最终会因为这种诚信而得到他人的帮助或支持，从而带来吉祥
• 比之初六，有他吉也 ： 只要谨守诚信，就会收获超出预期的吉利。

古人注解 ：

• 王弼

  孚盈缶者，实也。信满而实，则虽贱而可用。

• 程颐

  诚信之比，虽卑微而感通，终得他助，故吉。

• 朱熹

  缶，瓦器，贱而实。言信实充满，不在乎华丽。

六二

比自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

• 比之自内，不自失也。 ： 内在本心（内心）诚心诚正，而非外部压力（如被迫依附）或功利诱惑（如为谋私利结党），就不会迷失本性。

六二阴爻居阴位，居中得正。比合发于内心，而非外饰附会。下卦坤，也可代表众，要以真诚真心团结众人，先从内部开始团结。

古人注解 ：

• 王弼

  比之要在内，不在外。

• 程颐

  比必自内，内诚而正，则吉。六二处中得正，不失其位，能以诚相比。

• 朱熹

  二以阴居中，得正。“比自内”即发自中正之德，不假外饰。

六三

比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎!

• 匪人 ： 非其人，不正当之人、歹人。

六三阴爻居阳位，处于下卦之上，阴爻不中不正，上比六四之阴爻，而不比九五之刚中，所结交者非正道之人。

古人注解 ：

• 王弼

  比之贵在正应。六三不中不正，不应九五之君，而比六四之阴，是失正也。故曰“匪人”。

• 程颐

  六三不中不正，所相比者不当。若亲比非正之人，则终致祸害。

• 朱熹

  三以阴居阳，不中不正。上承六四之阴，不应九五之阳，所比非其正人。故曰“比之匪人”。

六四

外比之，贞吉。

象曰：外比于贤，以从上也。

六四阴爻居阴位得正，处上卦坤（地）之初（下），已出了内卦坎（水），位置 外 。 外比 是指比附于外卦之贤（九五），而不是停留在内卦。

古人注解 ：

• 王弼

  六四在外卦，能比于九五贤君，所以吉。

• 程颐

  六四舍弃下卦之匪人（六三），而上比九五贤，守正则吉。

• 朱熹

  六四以阴居柔，得正，又在外卦，亲比九五，故“贞吉”。

九五

显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

• 显比 ： 显，光明、公开、正大光明、堂堂正正。 君王以光明正大的态度推行亲比之道，其联结他人的动机与行为皆坦荡磊落。
• 王用三驱，失前禽 ： 三驱，是古代君王田猎的礼仪， 田猎时不设四面围网，仅从左、右、后三方驱赶禽兽，前方留白（象征 网开一面）。 失前禽 指前方的禽兽因无围堵而逃走，君王不刻意追捕。
• 邑人不诫 ： 邑，城、城都、城邑。邑人指城都得人、即百姓。诫，戒备、惶恐、怀疑、不信任。因君王的亲比之道光明无私（中正），百姓感受到其仁德与公正，无需因 被联结 而心生戒备，整个社会呈现和谐信任的氛围

九五阳爻居阳位，刚健处尊位而居中得正。

王用三驱，失前禽 象征 君王在 亲比（团结） 中秉持 舍逆取顺 的原则 ，对主动归顺、顺应道义者（如后方、左右被驱赶来的禽兽）接纳团结；对不愿归附、背离道义者（如前方逃走的禽兽）不强行逼迫，体现 不强求、不压制、不绝对控制、给与一定自由和空间 的包容态度，即 以德服人。

古人注解 ：

• 王弼

  显比者，比而不隐。九五居尊中，明德之比也。

• 程颐

  九五中正之君，明德昭显，以仁义相比。“三驱”示其不逼，舍逆取顺。比人以道，百姓安之，不生猜忌，所以吉。

• 朱熹

  九五刚中居尊，显然中正，故曰“显比”

上六

比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

• 比之无首 ： 上六爻位于比卦的最上方，象征着团结合作的最后阶段。这里的 无首 指的是没有首领、没有领导核心，或者没有明确的方向和目标。
• 无所终也 ： 无所终 是对 无首 后果的精准概括，亲比若 无首（无起始原则、无核心统领），本质是 无始，而 无始 必然导致 无终（没有结果）

上六处卦之极，阴爻居柔，既不居中，又不应九五，与贤者失联。

古人注解 ：

• 王弼

  比贵有首。上六处比之极，无正应，失所依。故曰“比之无首，凶”。

• 程颐

  比必有主。上六处比之终，却无所应，失其正比。无所依归，终则败坏，所以凶。

• 朱熹

  上六阴柔不中正，又远离九五，不得正应。故其比“无首”。“无所终也”，比而无所归附，自然不能有善终。

地水师

师卦，坤为地，坎为水，水藏于地中，象征 众力聚于一处，统领众人 。九二一阳统五阴，刚中而应。

贞，丈人，吉无咎。

彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，师;君子以容民畜众。

• 师 ： 本义为 众多、众，引申为军队（师，二千五百人为师，从𠂤从币）、征战、统领群体（如民众、团队）。
• 丈人 ： 德高望重、有经验的领导者；丈人，严庄尊重之称。
• 毒 ： 本义是 治也、治理、拔除病害，不是毒害，古人把 以药攻病 叫 毒 ，引申为用非常手段治理乱世。

能以众正，可以王矣 ，强调 师卦 的关键点为 能以众正 ，不是 领导者独正，而是让群体形成 共识性正道，体现 集体正义 的重要性。

古人注解 ：

• 王弼

  师者，众也。用众以贞，乃可吉无咎。丈人者，德高望重之称，言用兵须委任贤德之人。

• 程颐

  师众之聚也。兵者凶器，不得已而用，故必以正。丈人，言必用有德之老成以主之。若妄动则凶，贞则吉。

• 朱熹

  师以贞为主，必委任丈人，则吉无咎。若非其人，则虽用正道，犹未安也。

初六

师出以律，否臧凶。

象曰：师出以律， 失律凶也。

• 师出以律，否臧凶 ： 师出，出师、群体（军队、团队）出发行动。律，纪律、军律、规则、纲纪法度、标准、流程。否（pǐ），不、否定、不肖、不好、恶、混乱。臧（zāng），善、妥善、好、贤。古语常把 臧当褒，否当贬，两字并用泛指好坏得失 。大军刚动，必须先立铁律；一旦纪律松弛，后面再好也难以挽回混乱局面，直接凶。

师卦的整体逻辑是 以正治众 ，而 初六 作为 治众之始，明确 纪律 的重要性。

古人注解 ：

• 王弼

  初六阴柔在下，为师之始。用师之道，必以律法齐之。若失律，则虽善亦凶。

• 程颐

  初六师之始。师出必以律，不可失也。失律则贤不肖皆凶矣。

• 朱熹

  初六为师之始。师出必以律。若失律，则贤者不足以行，不肖者无所畏，故凶。

九二

在师中，吉无咎，王三锡命。

象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

• 怀万邦也 ： 怀，安抚、凝聚、团结。

九二阳爻，刚（刚健、有决断力）而居中（行为适度、不偏不倚、既不冒进也不怯懦），是九二的核心特质，也是其 吉无咎 的根本原因，是 师卦 全卦的主爻（贤将之位），与上卦六五相应（承天宠也、有援、无孤立之患），象征 贤将统军（丈人）。君王因宠贤将（王三锡命），而使万邦归心（怀万邦也）

古人注解 ：

• 王弼

  九二以刚中之德，在师之中而应乎五，能统众以正，故吉无咎。王三锡命，以宠贤也。

• 程颐

  二以刚中之德，在师之中，为将之象。能以中正统师，则吉而无咎。王者三锡命，以此宠贤，将以怀抚天下。

• 朱熹

  九二在师中，刚中得正，又应乎五，是能以中正治师者，故吉而无咎。王三锡命，言宠贤不已，以怀天下。

六三

师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。

• 师或舆尸 ： 舆，车载、抬、扛。尸，战死者、尸体。
• 大无功也 ： 完全没有功绩，反而造成巨大损失

六三阴爻居阳位，位不当，处下卦坎的最上位，处于 坎险的末端、即将进入上卦坤地的过渡位置 。易因 柔弱无断 或 冒进盲动 出错

六三柔弱不中正，居军之中，不足以任军。此为师卦对 选将用人不当 的重大警告。

古人注解 ：

• 王弼

  六三以阴居阳，不中不正，处师之中，不足以任其事，故或致军败，载尸而归，凶也。

• 程颐

  六三柔而不中，居师之中，不能有为，故或败而归尸，凶也。师出而归尸，岂非大无功乎？

• 朱熹

  六三阴柔不中不正，处师之中，不能以正治师，故或败而归尸。凶象也。

六四

师左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

• 师左次 ： 次，军队驻扎、停留的地方。左次，稍微偏左布阵或暂时退居一侧（左边通常被认为是较为安全或较为保守的位置），不是正面进攻，古代军事中，左常与 退 相关（与 右进 相对，如《左传》中 偏左、偏右 分指军队左右翼，退军时多以左翼为缓冲）。师左次 意指军队主动退守、择地驻扎，而非冒进或致溃败。

六四以阴爻居于近君之位（接近九五），上下皆阴（缺乏刚健之意），有辅佐之职，却不宜冒进，所以选择 左次 ，退避守常，正好符合处境，强调 知进退之机 。

古人注解 ：

• 王弼

  左次，无咎。阴居四，承五之主，若进则犯上，若退则失位。处不得正，乃偏次于左，以全其常，故无咎也。

• 程颐

  师以严整为义，六四居近尊，不可逼上，退避于左，所以无咎。未失常也，谓不失臣下之常分也。

• 朱熹

  左次者，偏退之义。阴柔居近君之地，不可进逼，故次舍于左，以避尊位，所以无咎也。

六五

田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

• 田有禽 ： 禽，飞禽、泛指 侵害庄稼的野兽、或入侵领地的敌人、外部威胁（如敌国入侵、叛乱势力）。
• 利执言 ： 执言，按法度行事，按命令征伐。 意为师出要有名（申明正义立场、明确用兵理由，才有利于行动）
• 长子帅师 ： 长子，泛指 主要的、有能力和经验的、有德行、有能力、符合正道的领导者。
• 弟子舆尸，使不当也 ： 弟子，与长子相对，泛指 次要的、资质不足、无德无才、资历浅、位置卑的人。使，任用、任命。使不当，使用不当或指挥不当，意思是，让无才无德之人带兵，位置不当，导致灾祸。

六五居尊位，不适合亲自领兵，应当 择贤而任。若用 长子（贤能之臣）为将，行动有名义（田有禽，利执言）、合中道，符合中道、正道，则吉无咎。若用 弟子（小人、庸才）为将，即便出师有名，也会导致失败、伤亡。

古人注解 ：

• 王弼

  六五以阴居尊位，本非将帅之才，但当居中守正。若能依贤（长子）而行，则无咎；若使不当（弟子），则必致凶。

• 程颐

  田有禽，言敌可擒也。君居尊位，不自将，而任长子，则中道也。若任弟子，则失当，虽有正道，亦凶。

• 朱熹

  六五之爻，象征主上用人。田有禽，利执言，谓伐有名也。长子帅师，得其人也；弟子舆尸，失其人也。

上六

大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

• 大君有命，开国承家 ： 意指君王颁布命令，赏功封爵，有功的大臣可受封建国，次一等的可承袭家业。

君王颁布命令是为了 正当地奖赏有功之臣。若因私情或虚功用小人，不仅无益，反会造成国家动乱。

古人注解 ：

• 王弼

  上六处卦之终，师出有功，当论功行赏。

• 程颐

  上六为阴柔，功成之后，宜正赏功。

• 朱熹

  上六居卦之极，事已终矣。

天水讼

讼，坎下乾上、坎内乾外。乾为天在上，坎为水在下。内陷险（坎）外刚健（乾），象征 刚强遇险 ，双方针锋相对，易生争讼。

有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

• 讼 ： 争讼、诉讼、象征人与人之间的争端。
• 有孚，窒 ： 孚，诚信、守信、坚守本心； 窒，受阻滞、阻塞、不通。
• 惕中吉 ： 中，适中、不偏激、守中。保持谨慎、警惕、不偏激、不冲动，则能吉；
• 终凶 ： 若争讼到底（固执讼事），结果必凶。
• 不利涉大川 ： 讼时不宜冒险行动（避免投资、合作等重大决策，以防风险叠加），否则陷入险境。
• 讼，上刚下险，险而健讼 ： 上乾（刚健）下坎（险陷），象征 刚强遇险 ，双方针锋相对，易生争讼。以 刚健 的态度应对 险陷 的局面，只会让矛盾升级，为 终凶 埋下伏笔
• 讼有孚窒，踢中吉，刚来而得中也 ： 刚来而得中，指九二阳爻（刚健）居中，虽有 孚（诚信）却被 窒（阻塞），但只要像九二爻一样 刚而不暴、中而不偏（刚来而得中），保持警惕（惕），就能避开凶险（吉）。
• 利见大人，尚中正也 ： 尚，崇尚，推崇。中正，指 九五阳爻尊位而居中得正 。推尚中正（大人之德，不偏不倚、居中守正）就能 化解 刚与险 的对立 ，既不纵容恶意，也不偏袒强势，让矛盾回归理性解决，避免陷入 健讼 的漩涡。
• 不利涉大川，入于渊也 ： 渊 是 坎险 的极致（水之深者为渊） 。争讼时本身已处 险 中（下卦坎），若再 涉大川（冒大险），相当于 从险处坠入深渊。
• 天与水违行，讼；君子以做事谋始 ： 天（乾）主上升、向上，水（坎）主向下、下降，二者方向相反（违行），象征矛盾对立，故生讼。要避免争讼，关键在 做事的开始就谋划周全，从源头消除 方向对立 的可能。

古人注解 ：

• 王弼

  讼者，争也。争之为义，不可久也。能惕而守中，则吉；若遂讼之，终必凶也。

• 程颐

  讼之道，在于知止。讼不可成，必归于凶。若惕而中，则知讼之不可久也。利见大人者，必赖明哲以正曲直也。

• 朱熹

  讼卦之象，乾上坎下。健而险，故有讼。君子观之，知事贵于始，不可使至于讼也。

初六

不永所事，小有言，终吉。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

• 不永所事，讼不可久也 ： 永，长久、持续、持久。所事，指引发争讼、争执得事物/矛盾。不要长期纠缠于争讼；讼不可、不应久。久，终凶；能止，则吉。
• 虽有小言，其辨明也 ： 小的争言，可澄清事实、辨明事理、厘清诉求，不致成大祸。但切忌执拗不休、纠缠不清。

初六为讼卦的初始爻象征 争讼刚萌芽的阶段 ，作为 阴爻居 初位（事物开端），其特性为 柔弱、谨慎、顺正，恰好与 争讼需及时止息 的核心逻辑契合

古人注解 ：

• 王弼

  初六以阴居下，非能讼者，然处讼之始，志欲讼也。能不久于所事，则讼自息。虽小有言，终则得吉也。

• 程颐

  讼，不可久也。初在讼之始，若知止而不永所事，则虽有小过言语，终得吉也。

• 朱熹

  初六阴柔在下，不能讼也。若遂讼，则终不利。能不永所事，止于小言，则终吉。

九二

不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

• 不克讼 ： 克，克制、战胜、取胜。不克讼，意为争讼失败。九二虽刚中，但讼于上位者（九五），必然不能取胜。
• 归而逋 ： 归，退回、回来。逋，退避、逃避、逃遁、逃亡、躲避、隐藏。知不可为而退避。
• 无眚（shěng） ： 小的灾祸、咎灾、灾眚。无眚，平安、无灾无祸。
• 自下讼上，患至掇也。 ： 掇，本义和手部动作相关、（用手）拾取、获取、摘取，引申为 引发、主动招致。九二以臣（下）之位与九五之君（上）争讼，位卑而犯尊，自招其患。

九二阳居阴位，刚而能柔（得中不过刚），下卦之中，得 刚中 之德，但上于九五无应，且九五为 君位，九二与九五同性相斥，形成 敌刚，象征以下犯上，力量悬殊，难以取胜。 讼卦主旨 终凶 ，九二若认清形势，知止而退，虽小有损失，终无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  九二虽居中而正，然在下讼上，力不胜也，故曰不克讼。能知不可而退，归而逋，虽失邑人三百户，犹无咎也。

• 程颐

  二刚中得正，本可为主，然讼上则不可胜。能知不克而退，虽有所失，犹免于祸。三百户，言小邑也。

• 朱熹

  九二以刚中而得正，本可有为，但讼于上，终不胜。若能退避，则虽有所失，犹无咎也。三百户，小邑数也。

六三

食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。

• 食旧德 ： 食，吃、享用、依托、依靠。旧德，过往积累的德行、资源、根基（前辈留下的荫封、俸禄、旧有基业、老本等）
• 贞历，终吉 ： 历，危险、灾难；坚守旧德，虽险（厉），但能坚持守正（食旧德、警惕、从上），最终吉祥。
• 或从王事，无成 ： 从，和主相对、顺从（柔顺）、跟从、不做主。无成，不是做事无法成功（成就），而是不居功，不自傲。从上做事，事成，不自居功。

六三阴爻居阳位，位不中正，处坎卦之终（险之极），下乘九二（柔乘刚），上承九四，处于两刚之间，其出路不是 争、主 ，而是 从、守旧与顺上，六三只有顺从上位才能化险为夷。靠 旧德 而不敢擅作新举，正是 顺 的具体表现。

古人注解 ：

• 王弼

  六三阴柔不中，不能自有其德，赖上之德以食焉，故曰“食旧德”。处讼之时，贞则厉，然能从上，则终吉。或从王事而无成者，柔而无功也。

• 程颐

  六三柔而不中，不能自有功德，赖旧德以食。贞则厉，终则吉。从王事无成者，谓柔不中正，不能有功也。

• 朱熹

  六三阴柔不中，不能自有其德，赖上之旧德以食。能贞固则虽危厉，犹终吉。若从王事，则以柔不中，终无所成也。

九四

不克讼，复自命，渝安贞，吉。

象曰：复即命，渝安贞;不失也。

• 不克讼，复自命 ： 复，返也、回归、反思。自命，自身的本分、天理、使命（天命，即事物的自然规律）。从争讼中回头，反思并回归自己的本分与应守的规则。
• 渝安贞，吉 ： 渝，改变、调整。改变初衷，安于正道。守正不移。不再躁动争讼，安稳守正
• 复即命，渝安贞;不失也 ： 即，贴近、靠近、回归。改变争讼初衷，靠近事物的本质秩序（自命）。安稳守正、不偏离本分。

九四阳爻居阴位，虽刚而能柔，有 自我裁量、变通 得空间，能主动认知到争讼不可为（近君位九五，九五尊位得中而正），理性得改变争讼之心、顺于上、坚守本分（复即命，渝安贞，不失也）

古人注解 ：

• 王弼

  九四居上近君，不中不正，欲讼则不能胜。能反命听上，变而安于贞正，则吉。

• 程颐

  九四居近君之位，不中不正，欲讼则不克。能反命而从上，变心而安贞，乃吉。

• 朱熹

  九四虽刚，居不正之位，不可讼也。若讼则不克。能复即命而从五，变心而安于贞正，则吉。

九五

讼元吉。

象曰：讼元吉，以中正也。

• 元吉 ： 元，为开始、创始、根本、首要、大。这是《周易》中对结果的最高评价（区别于 小吉、终吉 ），表示能实现长期和谐，奠定根本的吉祥局面

九五阳刚居上卦之中，位正且中，象征有权威、有度量、能以 中正之道（公正、刚健、不偏不倚） 平讼止争。与前四爻 被动应对争讼 不同，九五是 主动化解争讼的核心角色，九五公正，就是大吉的源头。

古人注解 ：

• 王弼

  九五居中得正，能断是非，正讼之主也。讼而能中正，则无所不吉，故曰“元吉”

• 程颐

  九五以刚中正居尊位，讼之主也。能中正，则所断皆得理，故元吉。

• 朱熹

  九五中正之位，为讼之主。能中正以断讼，故元吉。

上九

或锡之鞶带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

• 或锡之鞶（pán）带 ： 锡，通赐，赐予、赏赐。鞶带，古代大夫以上官员系的皮革腰带，为王者赐予的荣宠或官职，象征 爵位、荣誉、利益。
• 终朝三褫（chǐ）之 ： 终朝，整个早上，形容极端时间。褫，剥夺、收回、脱去、褫夺。
• 以讼受服 ： 接受赏赐、获得尊位（鞶带）。依靠争讼、诉讼获得荣誉、利益，而非 德行、功绩。德不配位，必有灾殃，难以长久（终凶）

上九阳爻居阴位，居讼卦之终，虽有刚健之性，却 位不正。阳刚至极，好讼到底。与六三有应，六三柔弱无力，上九凭强势压人，终获表面胜利，争讼或许能带来短暂的 胜利（荣誉、利益），但永远无法带来长久的 安稳（终凶）

古人注解 ：

• 王弼

  上九居讼之极，讼不可久。或虽得胜，受服带之宠，然无德以处之，故终朝而三失之。

• 程颐

  鞶带，饰服也。讼而得服，不由德而由讼，不能久享，故曰“终朝三褫之”。

• 朱熹

  上九讼之极也。或因讼得胜，锡以鞶带之宠；然讼不可久，非德而有，必速失之，故曰“终朝三褫之”。

水天需

有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

彖曰：需，须也;险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰：云上於天，需;君子以饮食宴乐。

需，乾（天）下坎（水、云、险）上，刚健在内，风险在外，需待时而动。云已升至天顶，雨意沛然却未降（欲雨未雨，需待云气聚集、时机成熟方能降雨），故曰 需——等待 。

• 有孚 ： 孚，诚信、信实、守信。
• 需，须也;险在前也 ： 须，等待、须待。前面有险（坎），需要等待时机在行动。
• 刚健而不陷，其义不困穷矣 ： 内守刚健（有孚，光亨，贞吉），知止（待时、不陷）而后动，不陷入险中（坎），故不困穷。
• 位乎天位，以正中也。 ： 九五尊位得中且正。为全卦主爻，符合天道，所以能守正吉祥。
• 利涉大川，往有功也 ： 待时机成熟再行动，能济险，成大功
• 君子以饮食宴乐 ： 饮食宴乐，象征君子在等待时，要自养（调养身心、养精蓄锐、充实自身），静待天时而动。

前路有险（坎、陷），需待时而动，但等待时要以 有孚，光亨，贞吉 为准则，以守信为内在核心（乾、健），才能光亨（显明于外、获得认可、通达无阻），坚守正道、中正不偏（贞）则吉。如此待时机成熟，则能顺利跨越风险，实现突破（利涉大川）

初九

需于郊。利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

• 需于郊。利用恒 ： 郊，郊外、城外之地、郊野；恒，恒常、恒心、持久。需于郊，象征着离险（坎）较远，未至危险之境，此时应该保持恒心、不动摇、不随意踏入险境。
• 需于郊，不犯难行也 ：在郊外等待，不冒险强行前行（强行去做困难、超出自身能力的事）
• 未失常也 ： 常，恒、恒心、坚守。指坚持守正（恒、不冒进）、坚守本心不动摇。阳刚好动，本易急躁；但能恒常，即未失其常度，故得无咎。

初九阳爻居阳位（得位，能守正），但处全卦最下，离上坎之险最远，故曰郊。初九尚在郊外，险未当前，最忌冒进。此时唯一要做的就是保持节奏，积累实力，不轻举妄动（利用恒，不犯难行）。

古人注解 ：

• 王弼

  在郊，未入难也。守常以待，故无咎。

• 程颐

  郊者，远险之地。需而处此，不犯难，能守正则无咎。

• 朱熹

  需于郊者，未至于难之地也。能守恒常之道，则无咎矣。

九二

需于沙。小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

• 需于沙 ： 沙，河岸浅滩、沙滩，介于郊野与深水之间。喻已靠近险境，但仍在缓冲地带。等待于沙滩，不是完全安全，但也未深陷险中。
• 小有言 ： 言，议论、微词、口舌、言语非议。言语非议（如同事质疑、领导批评、合作方不满）或言语层面的困境（如沟通误解、方案争议），非 实质性的冲突或重大危机。
• 需于沙，衍在中也 ： 衍，延展、宽裕、包容、从容不迫，象征有一定得活动空间和转圜余地。在中，指九二得中（下卦坎得第二爻）。

九二阳爻居阴位，虽不当位，却得中；处下卦之中，离上坎之险又近一步，故象 沙。初九 郊 离险最远；九二 沙 已临水边，进退之间，最易受人议论（小有言）。但因得中（能守正），又有足够得活动空间（衍在中，能包容试错），心性宽裕，不急不躁，终能转危为安。

古人注解 ：

• 王弼

  需于沙，近难也。虽有小言，守中则终吉。

• 程颐

  沙者，险之渐也。九二居中，守正而待，虽有小言，终无害也。

• 朱熹

  沙，水滨也。二居中而正，虽近险而未入，故虽小有言，终吉。

  二居中而正 ，从爻位爻性来说，九二爻，中而不正，此处得 二居中而正 中得正，应理解为 守正

九三

需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

• 需于泥 ： 泥，水边得泥泞之地、沼泽，比九二沙更深、更危险之地。在泥泞之地等待，已近水边（坎险），脚已下陷，进退皆难。
• 自我致寇 ： 自己把盗寇招引过来，祸患逼近。刚健过刚而不柔，最易冒进。激进进取，身处泥沼，故 自我致寇
• 需于泥，灾在外也 ： 灾（坎险）就在眼前，强调外部风险环境。 自我致寇 强调了自身过刚而激进导致得激进行为。对此，只要能保持对外部环境得洞察和敬畏（不自大、刚健过刚），自身保持谨慎、勿要激进冒险，仍可避免失败。

九三（阳）爻，位于下卦 乾卦 最上，阳爻居阳位，过刚而不中，易阳刚用事（自身特性），但已逼近险地（上卦坎为水，象征险阻，外部环境），再前一步即入上卦坎险，正是泥象。刚而不柔，最易冒进，故 自我致寇 。这种情况下，若能及时敬畏、谨慎、审时度势，仍可避免失败（得正）。

古人注解 ：

• 王弼

  泥者，险之渐也。三居险之渐，不知止而进，故致寇至也。

• 程颐

  泥者，水之渐深。三以阳刚处险，若躁进则自招寇难，若能敬慎以待，则虽有外患，犹可免也。

• 朱熹

  泥，险之渐。三以阳刚而居险中，躁而进，则必致寇至矣。然灾在外，非自内出；能敬慎以守，则虽有外寇，不至于败。

六四

需于血，出自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

• 需于血 ： 血，坎之象，象征处于危险中、已流血受伤（创伤与代价）。
• 出自穴 ： 穴，险中之地。
• 顺以听也 ： 能从穴（险）中出，是因为六四位正（阴爻居阴位），上承九五阳刚，下应初九（有援），能顺从正位（九五），顺而听命，不妄自行动。

六四已入坎（险陷）中，但阴爻居阴位，位正，上承九五阳刚，下正应初九，虽陷险害，但以柔顺之德顺于时势、听取建议吸收教训（顺以听也），因而得以脱险

古人注解 ：

• 王弼

  血者，伤害之象也。穴者，险之处也。四以阴居阴，得位而顺，虽遇险害，能顺以听，故能出穴而免于害也。

• 程颐

  坎为血，穴亦险也。四以阴居阴，能守顺听上，虽陷险害，犹可出也。

• 朱熹

  血，坎之象。穴，险中也。六四以阴居阴，得位而顺，能听乎九五，故虽在险中，犹可以出也。

九五

需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

• 需于酒食，贞吉 ： 酒食象征安乐、宴饮，喻示 安然处需，从容等待，心不躁动。守持正道，必得吉祥。
• 以中正也 ： 九五阳爻居阳位，处尊位而得中得正，为全卦之主，象征 雷雨已具，但须待时 。既不失刚健（乾），又能以 酒食 示宽缓养气，正是 刚健而不陷 的最高境界

古人注解 ：

• 王弼

  酒食者，安乐之事也。居尊中之位，以刚中正，虽处需时，而能以中正守之，安而有待，故曰酒食贞吉。

• 程颐

  九五居中得正，需之极也，而能安处以中正，故曰需于酒食。酒食者，宴乐之象。能安于正道而不忧困，吉也。

• 朱熹

  九五以阳居尊位，中正而得体。虽当需时，而能以中正守正，不失其道，故可以安宴而待，贞而吉也。

上六

入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

• 不速之客 ： 未被邀请、非所召、意外出现的人或事。待时而动，但不能一直等待，会错失机遇，面对机遇（不速之客），要谨慎忖度，能抓住就要抓住（敬之终吉）
• 虽不当位，未大失也 ： 不当位指 阴爻居坎险之极（坎最上爻） ，虽 得正 但阴柔过极，缺乏 刚健行动力

古人注解 ：

• 王弼

  穴者，险之处也。上六阴柔居险之极，不能自出，必有客来援之。客者，阳也。三人者，三阳也。虽不速而自至，若能敬之，则终吉。

• 程颐

  险极而不能自出，必赖阳刚之助。不速之客，谓下卦三阳也。来而敬之，则终吉。虽不当位，未大失也。

• 朱熹

  穴，险极之象。上六居之，柔而不当，不能自出，必待阳来救之。三人者，下卦三阳也。敬而顺之，则终吉。

水雷屯

元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而 不宁。

象曰：云，雷，屯;君子以经纶。

• 建侯 ： 侯，地基、基础、根基。建侯，打好根基，做事情之前先建立稳固得根据和团队。
• 刚柔始交而难生 ： 刚柔始交，指乾（刚健）与坤（柔顺）的力量首次交汇，是 万物初创的起点（如天地初开、阴阳交汇生万物） ； 难生 指 刚柔交汇时尚未形成稳定平衡，故产生艰难（事物初生，根基不稳，环境有挑战）
• 动乎险中，大亨贞 ： 震为雷为动，坎为水（云）为险，事物虽然刚刚萌生，力量尚弱，根基不稳，面临艰难（难），但只要依正道（驯致其道，建侯），结果必然不错（大亨贞）
• 雷雨之动满盈，天造草昧 ： 天地初创（阴阳初交），雷雨交加，万物萌生却混沌未判。 雷雨之动 象征 初创时既有推动发展得力量、生机活力（雷），又有滋养生长的资源（环境，雨），但（雷雨）满盈，意味着 环境 充满变数、混乱无序（如同雷雨天气的 狂暴与不确定） 。 天地草昧 指 天地创造万物时一片蒙昧、尚未开化，象征 初创领域规则未立、格局未定
• 经纶 ： 理丝曰经，编丝曰纶，经为纵丝，纶为横丝，通常还以经指战略、纶指战术。整理丝缕，喻筹划、布局、分条理于混乱之中，引申为 治理天下、筹划大业、规划全局。

屯（zhun）卦，是 《周易》坤卦后首个揭示 事物初创阶段规律 得核心卦象。屯卦 下震上坎、震为雷、坎为水为云、内动外险 ，象征 万物萌芽（初生）、草昧未开、事业初创时的 艰难（勿用 为现实约束、阻力）与希望（元亨利贞为根本潜力）并存

初创之期，不宜妄动，要守正、谨慎行动，只适合为后续得发展打好基础（建立团队、积累知识等）

君子以经论 ，君子应当效法屯卦之象，在草昧之时，筹划制度，治理事务（建侯）。

初九

磐桓;利居贞，利建侯。

象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

• 磐桓 ： 磐，坚硬巨大得石头、大石； 桓，停留、徘徊不进之貌。 磐桓，被大石头阻挡而停留，象征事物初创之期，因 外部阻力或内部条件不成熟（不足）而停留，需停留蓄力。
• 利居贞，利建侯 ： 居，停留、坚守。贞，正道、根本。初创之期，阻碍多、根基不稳、方向不明，此时不应急于行动（不妄动），应先打好基础、巩固根基、凝聚基层，以待时（利建侯）
• 志行正也 ： 虽面临困难，但是坚守正道、不偏离根本（居贞），内在的志向与行动方向是正确的，不是消极等待，而是为未来积极准备、蓄力（居贞、建侯）
• 以贵下贱，大得民也 ： 贵，指初九阳爻；下，指初九阳爻（贵）居于下位（最小爻位）。核心力量（贵）主动放下姿态，贴近基层（下，贱），最终能广泛凝聚基层支持，为后续发展奠定根基

古人注解 ：

• 王弼

  磐桓者，难也。难而不进，居正以待，建侯以辅，故利也。

• 程颐

  屯之初难，宜磐桓以待时。虽不进，然志在正，不失其道。贵而能下贱，得众人之心。

• 朱熹

  屯难之始，宜磐桓以待，居贞则利。初九阳刚在下，以贵而下贱，能得民心，利于建侯也。

六二

屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

象曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。

• 屯如邅（zhan）如 ： 屯，困难、艰难险阻、草木破土未伸、难行； 邅，阻滞不前、转、盘旋、徘徊不前。
• 乘马班如 ： 班，分瑞玉也（古代帝王将玉分割赐给诸侯，玉原本为整体，分割后则 分散归属），分割、分散、无序。乘马班如，马匹无序排列，无法统一前进，象征行动不顺，力量不一。
• 匪寇婚媾 ： 不是盗寇（象征危险、对立、危险），而是联姻（合作、机遇）。象征外部力量不是带来风险的威胁（匪寇），而是可带来机遇的合作对象（婚媾）， 核心是在混乱中辨明机遇，避免因误判错失破局可能。
• 女子贞不字，十年乃字 ： 字，许嫁、出嫁成亲。女子，象征柔顺（阴）。象征坚守正道，不轻易行动（不字，接受机遇、推进突破），需经过长期等待（观察），待条件成熟后再实现破局。
• 乘刚 ： 乘刚 指 六二阴爻 乘坐 在初九阳爻之上（爻位上六二居初九之上），象征 柔顺的辅助者（六二，女子）试图承载或推动刚健的核心力量（初九），却因自身阴柔力量不足，无法匹配刚健力量的强度与节奏，反而被刚健力量的惯性拖入困境。这是六二 屯如邅如 的根本原因，因此需 先提升自身力量、整合资源（匪寇婚媾，贞不字，十年乃字），而非 盲目承接刚健行动

六二作为 下震卦中位、得中得正的阴爻 ，得中（居震卦中位），既不偏向初九的刚健激进，不 偏向六三的混乱无序，能 理性分析行动困境与外部机遇（如分辨 匪寇 与 婚媾）；得正（阴居阴位），有坚守正道的定力，不因屯邅而焦虑冒进（不盲目行动），不 因机遇而放弃原则（不轻信风险合作），能 在贞不字的守待中不偏离目标。

古人注解 ：

• 王弼

  屯难也。六二以阴居阴，得中而应于六五，然上承九三之刚，故屯如邅如。

  然上承九三之刚 ，指 屯卦第三爻，阴爻居阳位，爻性为阴（柔），爻位为阳（刚，第三爻爻位为阳、刚）

• 程颐

  婚媾者，合也。虽似为难，非寇害也。女子守贞，不字于今，待久乃合。

• 朱熹

  乘马班如，进退无常。匪寇而婚，非害也。女子守贞，十年乃字，必待时也。

六三

既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。

• 既鹿无虞 ： 即鹿，追逐、寻找、猎取猎物；虞，古代执掌山林、兼作向导得官员
• 君子几不如舍 ： 几，征兆、时机。即鹿无虞，惟入于林中，君子见到风险、危机征兆，应放弃，若 继续盲目前进，必然遭遇凶险。核心是 在风险显现前主动止损，而非在风险爆发后被动承受。
• 即鹿无虞，纵禽也 ： 即鹿无虞，不但会导致猎物（机会）丢失，还会导致风险（入于林中）
• 君子舍之，往吝穷也 ： 即鹿无虞，惟入于林中，君子如果还继续追逐，不但会导致机会丢失（纵禽），还会使自己深陷林中，使吝（凶险）升级为穷（绝境）

六三阴爻（爻性）居阳位（爻位），不当位，下乘六二（柔爻，辅助者，无足够资源、支撑），上承六四（柔爻，上层，无明确指导、方向），处于 上下无刚健支撑 的孤立状态，如同 捕猎者无虞，若妄动（凭感觉），易陷入危险（惟入于林中） 。六三处下卦震之极，上临坎险（林中），正是动而遇险的象。

事物初创之期，面对风险（基础环境不稳、资源不足、方向不定、风险不可控），应理性得主动舍弃机遇，不盲目前行（君子几不如舍），导致遭遇风险（扩大风险，往吝）。初创期得核心资源（资金、人力、信任）都及其宝贵，若因冒进而损失（沉没成本），则后续再遇机会，也无力把握，此时得 舍 是 保住根基，留待未来

古人注解 ：

• 王弼

  既鹿无虞，失道而进也。惟入林中，危而无获也。

• 程颐

  鹿者，利也。无虞而逐之，必失道而纵禽。君子知几，不如舍之，若往则吝穷。

• 朱熹

  逐利而无所导，则失道而纵禽。君子知几而舍之，不往则已，往则吝穷矣。

六四

乘马班如，求婚媾，无不利。

象曰：求而往，明也。

• 乘马班如 ： 六四得乘马班如和六二得乘马班如，虽状态一样，但已经不是同一个位置（层级），如六二代表基层执行层的资源分散（如团队成员行动不同步、小范围合作混乱、局部无序），六四聚焦上层（如企业高管、项目核心协调者、近君位）协调层的资源分散（如跨部门资源难整合、外部合作方需求不一致、高层决策未落地、全局无序）
• 求婚媾 ： 求 为 主动寻求、积极对接。婚媾 象征与核心刚健力量（九五、如关键合作方、高层决策者、核心资源持有者）建立合作关系或寻求帮助。和 六二中得婚媾（辨明婚媾）不同，六四 求婚媾 是 主动创造（寻求）合作机遇，为 班如 的资源找到统一方向与支撑
• 求而往，明也 ： 六四爻无不利，求而往，是因为 认清局势、抓住关键 。明确自己所处位置和职责（得正、阴为辅（柔顺协调、主动配合）、承刚），主动 向上管理，用 清晰的问题（乘马班如）、明确的需求（求婚媾）、可行的方案（如何落地战略） 上通九五，下达基层（上传下达、承上启下）

六四爻居上卦初爻，阴爻（爻性）居阴位（爻位），得正位，下（正）应初九，上承九五尊位（阳刚之主、核心刚健力量），形成 柔得正而应刚 的最佳格局。在屯卦 动乎险中 的大背景里，六四已脱离下卦震之 动，进入上卦坎之 险，但本身得位又得援（下应初九，上承九五，无不利），故能把 班如 的无序静止转为有利行动。

古人注解 ：

• 王弼

  班如，不进也。欲进而未得，若能求正应以相合，则无不利。

• 程颐

  六四以阴居阴，得其位，近于尊，不自进而求应于初九，犹婚媾也，故无不利。

• 朱熹

  乘马班如，犹豫不进之象。若能下求其应，则无不利。

九五

屯其膏，小贞吉，大贞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

• 屯其膏 ： 屯，囤积、蓄积、累积、积累、聚集；膏，脂肪、油脂，引申为 恩泽、资源，象征 资源、财富、权力等。把恩泽、资源 囤 在自己手里，不往外施。屯其膏 不是 资源匮乏，也不是 资源充足，而是 有基础但不够用的过渡状态，因此要谨慎使用，避免贪大求全（小贞吉，大贞凶）
• 施未光也 ： 施，施恩、分配（资源与权力）、给与；光，广泛、广大、普照。对应九五的 资源仅能支撑小范围行动，无法支撑大范围行动

九五阳爻居爻位，尊位居中且正，本是吉象，但处 屯难（刚柔始交而难生），坎（险）中 之时，环境艰难，九五虽居尊位，却 德泽未施，局势仍困滞。虽有一定得资源积累（屯其膏），但资源不能说充足（施未光），适合小范围施展（风险可控、积累更多资源和经验、试错成本小），避免大范围行动（资源透支、风险不可控、沉没成本高，无力把握后续机会）

古人注解 ：

• 王弼

  九五以阳居尊，宜大亨也。然屯难之时，恩泽未施，故屯其膏。小贞则吉，大贞则凶也。

• 程颐

  九五尊位，才德足以施惠，然当屯难，膏泽未光。小贞则守正待时吉，大贞则妄图大施，必凶。

• 朱熹

  屯膏，恩泽未施也。九五居尊，中正之德，当屯之时，不可大施；小贞则吉，大贞则凶。

上六

乘马班如，泣血涟如

泣血涟如，何可长也

上六阴爻居阴位，为 屯卦 最后一爻，既无正应，又乘九五之刚，上下皆无出路，形成穷极之位。象征 参与者天性被动、缺乏主动破局意识， 在初创前期，既 未像六二那样辨机守待（识别机遇），也 未像六四那样求婚媾（主动链接），长期困于无序、错失破局机遇，在等待中错失所有破局窗口。

泣血涟如，何可长也 ，物极必反，此种状态必然迅速结束：或破局，或崩溃，或转向新的循环。所谓 困极则变，屯极则亨 。失去机会者要主动总结经验教训，反思失败（被动）的根源，让这些失败经验成为新开端的催化剂

古人注解 ：

• 王弼

  班如，迟疑也。屯难之极，忧苦涟如，故泣血也。然屯穷则变，故曰何可长也。

• 程颐

  上六以阴柔居屯之极，穷迫忧苦，故泣血涟如。然屯极则必变，故曰何可长也。

• 朱熹

  处屯之极，穷迫之甚，忧痛之深，故有泣血之象。然屯极则变，必不可以长久。

坤为地

坤 是《周易》第二卦，纯阴之卦，是与 乾（刚健主动） 纯阳相对的 柔顺承正 之卦，象征 地的包容承载、阴的顺和辅助

坤。元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。

• 元，亨 ： 和 乾卦的 元，亨 相同，坤 也具备 元亨 之德，但 乾 是主动（刚健）开创，坤 是主动承载顺从（承正）乾道 。
• 牝马之贞 ： 母马。牝马性柔而健，行地无疆，又能顺随牡马（指公马，象征 乾道）而不自为主；用此象来指示 阴之正 ，即 柔顺利贞 之德。 阴爻宜固守柔顺，则吉（贞、正）。
• 攸往 ： 攸，虚词，本义是 所、之所，表示 地方、处所、行为的对象。往，去、行动。攸往，通常表示 有所行（动）、有所作为、追求目标
• 先迷后得主 ： 主动为先则迷，顺道为后则得主（乾为主，坤为从）。言 阴之道 宜后不宜先 。 坤的 行动价值，在于 让正道的力量通过自身的承顺得以落地，而非主导先行
• 利西南得朋，东北丧朋 ： 朋，朋友、同伴、同类、志同道合者。 后天八卦中，坤主西南，为阴，象征和自己同属性（类）得朋；艮主东北，为阳，象征和自己不同属性（类）得朋 。和志同道合者（朋，顺同类）共同协作，有利；与道不同者（逆同类）共事，失去助力（寡助），需独自面对挑战。
• 安贞 ： 安于正道（柔顺承载、辅助）、守正（柔顺之正）
• 地势坤 ： 象征 地 之厚重、无边无际、高下相承、承载包容万物

乾坤如车之两轮、鸟之双翼，缺一则无法成事 ：

• 乾为创始，坤为成终 ，没有坤的 承载，乾的 开创 将毫无意义；没有乾的 引领，坤的 承载 将毫无方向，二者 相生相济，共同构成 生生不息的宇宙与人事规律
• 乾主知，坤主行
• 乾为天，坤为地。乾坤并建，宇宙始备
• 有乾无坤，则躁进而难久；有坤无乾，则寡断而失机。

古人注解 ：

• 王弼

  坤之德，顺以承乾，故利牝马之贞。

• 程颐

  坤之道，唯在承乾而已。坤若自为主，则迷而无所适。

• 朱熹

  坤以顺承为体，故利牝马之贞。安于顺从，厚德以载物，则吉。

初六

履霜，坚冰至。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

• 履霜 ： 履，踩、踏、接触。霜，薄寒之征，象征 阴柔力量的初始形态 ，可指代 不利因素、负面趋势、潜在风险
• 坚冰至 ： 君子见微知著，履霜而知坚冰将至，象征 对初始微小的不利趋势（征兆）要 主动关注，警觉、不轻视，如此才能防微杜渐；初始微小的不利征兆，若不阻断，必然发展为重大危机
• 阴始凝也 ： 不利因素、消极趋势刚开始聚集。 阴始凝，是履霜、将至坚冰的因 。象征 负面力量从无到有，且开始主动聚集
• 驯致其道，至坚冰也 ： 驯，顺从、遵循、顺而渐（循序渐进）。 坚冰至 不是 突然发生的意外，而是负面因素遵循 渐进积累的发展 规律，逐步发展的必然结果。揭示了 微小隐患→渐进积累→重大危机 的规律，如 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃

初六为坤卦最下（初爻、下位），阴爻居阳位（不得位），一阴始生，位（下位）卑且弱，却正是阴气发动之端（初爻为 起点，对应事物发展的初始阶段，微小却关键），阴爻位不当，暗示 微而不正（阴的特质 柔缓、隐蔽、不张扬，易被忽视） 的萌芽最易被忽视 。需要警觉

初爻的 始，决定了此时 问题干预成本最低（阴始凝），若任由不利因素继续发展（驯致其道），必将造成重大危机（至坚冰），再去解决就需要付出更大代价 ，初六的预警，本质是 在成本最低的阶段，解决最根本的问题

古人注解 ：

• 王弼

  阴始凝也。履霜则知坚冰之将至，以微知著也。

• 程颐

  初六为阴之始，阴虽微，然不可忽；观其始，则可以知其终。

• 朱熹

  阴之始凝，履霜则知坚冰之将至。君子见微而知著，防患于未然。

六二

直，方，大，不习无不利。

象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。

• 直，方，大 ： 直，正直、内质刚正、柔顺承道的本真无妄。方，方正、守规矩、不偏倚（有准则、有边界）、坚守原则。大，无局限、能承载、包容无界的格局（有容乃大），承坤卦 大 德
• 不习无不利 ： 习，本意为 学习、练习、修习，这里引申为刻意造作、违背本质的修饰。 不习无不利 指 无需刻意修饰、顺应坤德本真，自然无往不利
• 地道光也 ： 地道，指 坤的根本规律（包容承载、柔顺承正） ；光，彰显光大、广大而明。

六二爻，阴爻居阴位，得中得正，位在 内卦 之中，为坤之正主，是坤卦中最契合 地道本真（包容承载、柔顺承正） 的爻位，象征 柔顺力量达到 中正纯粹、自然天成 的境界 ，故其德圆满， 不习无不利 （契合地道本真，无需刻意修饰，自然彰显价值光辉）

古人注解 ：

• 王弼

  直者，不枉曲；方者，不偏倚；大者，无所不包也。不习而利者，性自然也。

• 程颐

  六二中正，以阴居阴，尽地之道，直方广大，不待勉强而然，故无不利。

• 朱熹

  六二之德，直以方，大而无私，不待习而成，乃地道之光也。

六三

含章可贞。或从王事，无成有终。

象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。

• 含章 ： 章，文采、才美、美德、才能； 含，包容、内含、藏而不露。 拥有才华却不刻意显露，如同美玉藏于石中，不轻易示人
• 可贞 ： 贞，守正、坚守正道、坚守原则。 坚守正道不违背原则、不放弃底线
• 无成有终 ： 无成，不是没有成就，而是 若从（以辅助者、实行者的角色，非主导者）王事，事成而不居功（不将成就归于自身）、不自傲，必能有好结果。
• 知光大也 ： 知，智慧、学识。

六三爻处 下卦终位，上接六四的临界位置，已离田而尚未登天（未至四、五），阴爻居阳位，位不当，故 含而不敢先 ；然紧邻外卦，才美已具（才华待显、辅助上位）。才美已盛而位未正，宜 隐藏锋芒而守正（含章可贞），待时而出，若从（顺应、跟随而非主导）王事，要以辅助者的角色行事，不居功（无成有终）

或从王事，无成有终 的关键在于 从和无成 ，要认清自己的位置和角色，以辅助者、实行者的角色，非主导者的角色辅助君主，彰显 坤 的特性。 无成 并非 否定个人价值，而是认清辅助者的定位，不居功、不自傲，这是 六三爻 在位不当的环境下 善终的关键

含章可贞，以时发也 ，含章并非 无所作为、消极避世，而是要在合适的时机（以时发，因势而发）显露才华（或从王事）。 含章可贞 是 以时发也 的前提和准备，以时发 是 含章可贞的 目的 。 时 指位势适配的时机，如 王事 需要辅助、自身位势安全时

或从王事，知光大也 ，到了合适的时机，可以从王事，其智慧才学（章）让正道（王事）发扬光大

古人注解 ：

• 王弼

  章之为德，明也。含章者，不显其明也。以阴居阳，处不当位，宜含光以守正也。

• 程颐

  六三以阴居阳，非正之地，若逞其章，则失其贞。惟含章守正，俟时而发，乃吉。

• 朱熹

  含章，谓有文明之德而不显。以阴处阳，不当位，故宜含蓄而守正。

六四

括囊，无咎，无誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

• 括囊 ： 括，扎紧、束缚、系紧、封闭； 囊，袋子、口袋。扎紧口袋，引申为 谨慎收敛自身的言行、才华、欲望，不轻易显露、不随意行动、不妄言、不妄动

六四爻，阴爻居阴位（得位），处于 上卦初位、临近九五君位的敏感地带，上接乾卦核心（九五阳爻，象征君权、刚健主导者），下承下卦辅助（六三阴爻，象征基层力量），是上（君）传下（臣）达的 权力缓冲带 与 矛盾焦点区。在高危环境中，唯有收敛言行、不妄动不张扬（慎），才能 无咎（避祸），哪怕牺牲 荣誉（无誉）

古人注解 ：

• 王弼

  括囊者，闭藏也。处阴柔之地，不可以自进，宜守闭藏，则无咎也。

• 程颐

  以阴居阴，近尊位，若有所施，则必害也。唯括囊而不施，谨慎自守，故无咎而已。

• 朱熹

  括囊，闭藏也。六四以阴居阴，近乎六五，若妄动则害，守闭藏则无咎，然无誉也。

六五

黄裳，元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

• 黄裳 ： 黄，中央正色、五行居中属土，象 中和；裳，下裙、下装，古人 上衣下裳 ，衣 象征 在上的尊贵者（如君王穿的冕服），裳 象征 在下的辅助者（如臣子穿的下裳）；象 谦下承上、承顺、不越权
• 文 ： 坤的柔顺文德（柔顺、包容、协调、承正），与 武（刚健、武力、开创） 相对。

六五爻 阴爻居阳位，位尊得中不得正，在坤卦，阴居君位（天子、元首），正是 以柔居尊 之典型，既中（居中守正，不偏不倚）且下（谦下承上，不居高位），五虽居 尊位，却仍是 坤卦的柔顺角色（辅助者），而非 乾卦的刚健主导者（决策者），承顺正道，故大吉。坤之六五与乾之九五同为 君位 ，而一刚一柔

柔顺力量（阴）处于 尊位而不骄、承正而不越 的理想状态，以居中守下的文德，承顺刚健正道，最终实现 元吉

文德在中 ，能以 坤之文德（柔顺、包容、协调、承正）居中守正，元吉。

古人注解 ：

• 王弼

  黄，中色也。裳，下服也。处尊位而能中正谦下，故元吉也。

• 程颐

  居尊位而能下服，以中正之德自处，柔顺不失其正，故大吉。

• 朱熹

  黄，中之色；裳，下之服。居尊位而能中正谦下，柔顺以治，元吉。

上六

龙战于野，其血玄黄。

象曰：龙战于野，其道穷也。

• 龙战于野 ： 龙，指 乾之龙（刚健力量） 与 坤之龙（过度发展的阴柔力量） 的对立，象征 阴阳两气 相互争斗。野 是 不受约束的开阔之地，象征 冲突脱离 有序框架（如朝堂、规矩），进入 无规则的混乱状态
• 其血玄黄 ： 玄，天色；黄，地色。天地（阴阳、乾坤）交战，其血玄黄，象征两败俱伤，同归于尽。
• 其道穷也 ： 阴柔之道（坤之道，柔顺承正（乾的刚健正道））至此而极尽，要么毁灭要么转化（为阳），象征物极必反，阴极阳生。

上六是坤卦最上（最后）一爻，阴爻居阴位，已到极处。象征 柔顺力量（坤）过度积累，突破 承顺正道 的边界，与刚健力量（乾）正面冲突 的凶险状态。任何力量过度发展而失度，终将突破平衡（中），引发毁灭性冲突。

坤卦六爻皆阴，到了上六爻，阴气至极（上无可上，阴盛无制），已失坤之道（承顺正道），阴盛而与阳斗。与 乾卦 上九 亢龙有悔 一刚一柔，都说明 过犹不及，盛极必衰 的道理。

古人注解 ：

• 王弼

  阴极而与阳战，非其道也，故穷。

• 程颐

  坤道纯阴，至上六而极。阴盛则必与阳争，争则伤，故曰‘龙战于野，其血玄黄’。

• 朱熹

  六爻皆阴，至上而穷，阴盛与阳争，故有此象。

乾为天

乾卦是《易经》六十四卦的第一卦，六爻皆阳，纯阳之象，代表 天 ，象征 天 的刚健、创始与恒常，象征 君父、创始，卦辞 元亨利贞 凝练了天（乾卦）的 四德

乾。元，亨，利，贞。

象曰：天行健，君子以自强不息。

• 元 ： 开始、元始、首，象征万物之始，天地的根本、事物的开端、本源。
• 亨 ： 通、顺、亨通、亨达、通达、顺利，象征天道运行，四时不息，畅通无碍。
• 利 ： 合宜、利益、有益、适宜，天道运行不息，滋养万物。
• 贞 ： 正、固、坚守正道、贞固、恒常不变，如 贞洁、贞定。表明乾道虽健进，但必须守正，方能长久。

元 是创世之德，万物之本，是万物的起源，象征事物的开端、本源。如四季之 春 为一年之始，阳气初生、万物萌发，皆源于天的 创始之力。乾卦以 元 为始，确立了 天为万物之本 的认知 —— 没有天的 元，便无后续的生长、亨通。人事上对应君子的 “初心” 与 “开创精神”，如创业之 “起步”、学业之 “启蒙”、品德之 “立身”，皆需以 “元” 为基：唯有确立 “正当的开端”（如初心向善、目标正向），后续行动才有根本。

亨 为 亨通之德，运行无阻，象征天道运行，四时不息，畅通无碍。日月交替、四季循环、风雨时至，皆按规律顺畅推进，不会因外力中断。这种 “亨通” 不是偶然，而是源于天的 “刚健有序”：阳刚之力推动规律运转，故能 “无往不通”。人事上对应君子 “顺势而为、通达无碍” 的能力，能 “循规律、合时宜”

利 乃适宜之德，滋养万物，天的运行不仅 “顺畅”，更能 “利及万物”，阳光滋养植物生长、雨水润泽大地、气候调节生灵作息，天不偏私，对万物皆有 “适宜的益处”，即 “普利万物”。这种 “利” 是 “无私的滋养”，而非 “索取回报”。人事上对应君子 “利他”“合宜” 的行为准则

贞 是 正固之德，恒常守道，天的运行虽 “刚健不息”，却始终遵循固定规律，日月不会偏离轨道、四季不会颠倒顺序、昼夜不会随意长短，这种 “恒常守正” 是天能 “长久存在” 的根本。“贞” 不是 “僵化”，而是 “守正基础上的不息”：规律不变，运行不止。人事上 对应君子 “坚守正道、持之以恒” 的修养 —— 面对诱惑不偏离初心（如富贵不淫、贫贱不移），面对挫折不放弃目标（如逆境不馁、顺境不骄）

初九

潜龙勿用。

象曰：潜龙勿用，阳在下也。

• 龙 是乾卦得核心象征，代表 阳刚、刚健、进取

初九阳爻居阳位（初爻为阳位），得正 却处卦之最下位 ，象征 阳刚力量初萌却尚未成熟，需隐藏锋芒、积蓄力量，揭示了事物初创阶段 顺势蛰伏、不急于显用 的核心智慧。勿用 非 无用、不能用，而是 待时而用（不急于显露才华、不盲目施展力量），强调 时机未到、需克制锋芒

上与九四无应，势单力孤；下又无可据之地，动则招悔。故戒以 勿用 。

古人注解 ：

• 王弼

  潜龙勿用者，阳气始出，未可施用，宜潜藏也。

• 程颐

  君子处初，才德虽具，未得时位，故当潜藏以待时。

• 朱熹

  潜龙，未可用也。盖才德在下，未得施行之地。

九二

见龙在田，利见大人。

象曰：见龙在田，德施普也。

• 见 ： 通 现、显，出现、显现
• 田 ： 田野、地面，为 初九潜藏地下得升级 ，田野（地）是滋养万物、承载生长得场所，象征 适合初步施展能力的环境（非高位，而是 基础舞台）
• 大人 ： 有道之君、贤明之人、有才之人
• 德施普也 ： 德，指才能、解决问题得能力、自身价值；施，施加、给与；普，广泛、普遍。君子初步展露才德，也不仅是 证明自己，更开始 为他人或环境创造价值，这是利见大人得根本原因。

九二 阳爻居阴位，得中而不得位，象征 刚健力量已积累到可初步显露的程度，但需以谦逊姿态适配环境，借外力进一步成长 。通过 见龙在田 的意象，揭示了事物成长中期 适度显露、借力贵人、初施价值 的核心智慧

德施普也 是 利见大人 得根本原因，大人（贤能者）的核心诉求是 扶持能创造价值的潜力者，而不是帮助无产出的空想者 。你能为他人创造价值，他人才会为你提供资源。

古人注解 ：

• 王弼

  见龙在田，德泽已见，虽未居尊位，然利见大人，助于时也。

• 程颐

  龙在田，犹贤人在野。虽未升显，而见于时，利于见大人而施其德。

• 朱熹

  九二以阳居阴，虽不当位，而得其中，故其德可施而见。

九三

君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。

象曰：终日乾乾，反复道也。

• 乾乾 ： 刚健不息、刚健勤勉、不懈怠（自强不息）。
• 夕惕若 ： 惕，警惕、戒惧
• 历，无咎 ： 历，危、险、艰难。咎，灾难、受难。尽管处于危险艰难的环境中（客观环境），但只要做到 终日乾乾、夕惕若 ，就能规避过错、化险为夷，危险不会转化为实质性伤害。
• 反复道也 ： 日日检点其行之道

九三为下卦终位，处于承上启下得关键位，上接九二 见龙在田 的初显期，下启九四 或跃在渊 的突破期，是 刚健力量进入攻坚阶段，风险与机遇并存 的典型状态，其爻辞与象辞通过 终日乾乾，夕惕若 的行为描述，揭示了事物成长攻坚期 以勤补险、以慎避过、反复守道 的核心智慧

夕惕若 傍晚、夜晚为一天中易松懈的时段，象征 压力减弱、警惕性易下降的场景 。即使到了傍晚或放松时刻，君子仍需保持警惕审慎的姿态，不因 时段特殊 或 进展顺利 而放松风险意识。

九三阳爻居阳位，得正，却处《周易》中 三多凶 的高危位置（下卦终位，需承担过渡压力），容易 险中求进 。 君子虽已具备一定实力，但面临 进则有险、退则停滞 的困境，需以 昼夜不懈的勤勉 与 时刻警惕的审慎 化解风险 。 九三爻得正 象征 君子有 守正 的内在特质 ，而 终日乾乾、夕惕若 是 守正 的外在表现，可化解爻位的 厉

终日乾乾，反复道也 君子全天的刚健勤勉，并非 盲目努力，而是 反复践行正道、不断修正偏差 的过程： 反复 不是 重复无效劳动，而是 在实践中持续回归正道、强化对规律的把握；道 即 乾卦的刚健守正之道（如个人成长的规律、事业发展的逻辑）。 这是 历，无咎 得核心原因。类似 吾日三省吾身 。

终日乾乾，夕惕若，是 反复道 得具体实现

古人注解 ：

• 王弼

  九三处下之上，志在进而未得位，故当乾乾不息，以夕惕若也。

  未得位 ，此处的 未得位 ，非指 爻位（爻位而论，九三爻阳爻居阳位，属得位），而是指 时位（地位） 。王弼注： 三居下体之极，处上体之下，履重刚之险，而未履乎尊位。 ，孔颖达疏： 未得王者之位，故须乾乾不息，至于夕犹惕惧也。

  古人称 未得位 ，是强调九三 虽有 得位 之质，却未得 稳固层级之位 —— 它的 位 是 过渡性的、有风险的，而非 终极性的、安全的，故需 乾乾不息、夕惕若 以应对过渡期的不确定性，避免因 位不稳 而坠落。本质是说九三 虽得刚健之位，却未得 刚柔适配之位 —— 它的 位 在 功能上有欠缺，需以 乾乾不息的勤勉 强化刚健，以 夕惕若 的审慎 补充柔婉，才能让 位 的功能完整，避免因 功能不足 而 有悔。

  九三的 阳刚之性 决定了它 志在向上突破（向九四、九五的高位迈进），但当前的 位（下卦终位）尚不足以支撑其 进 的目标

  解读维度	结论	核心依据	古人注解的侧重
  形式当位（爻性 - 爻位匹配）	得位	阳爻（九）居阳位（三）
  时位稳固（位的层级与安全）	未得位	下卦终位、三多凶，过渡性强	强调 “位不稳”，需警惕风险
  功能适配（爻性 - 时势需求）	未得位	需刚柔相济，纯刚有缺	强调 “功能缺”，需勤慎补位
  志位匹配（志与位的差距）	未得位	志在进阶，当前位不足支撑	强调 “志位差”，需积累突破

• 程颐

  九三居下卦之上，进退危疑之间，故其戒在勤勉而不懈。

• 朱熹

  乾乾，谓自强不息。夕惕若，恐惧以自守。居是位也，危而不安，能如此则无咎矣。

九四

或跃在渊，无咎。

象曰：或跃在渊，进无咎也。

• 或 ： 或许、可能，疑而未决之辞，表示 “（根据时机选择）可跃、可不跃”，可进可退。
• 跃 ： 腾跃向上，跳跃、突破、更进一步。是对九三 攻坚积累，反复道 的升华
• 渊 ： 深潭、深渊，喻九四所处之位仍带“渊”之险。

九四以阳居阴位，已进入上卦之初，离天位（九五，君位）仅一步，却仍在渊之上沿，进退之际，最宜审势。跃与未跃之间：时机将熟而未熟，可进可止；关键在于 量其力、审其时 。 一旦进，则乘势而上，无咎；即使暂缓，也因准备充分（反复道也），同样无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  或跃在渊，进退之间也。时未可大用，进退以时，故无咎

• 程颐

  龙之跃，欲出也；在渊，未出也。进退之际，审时而行，故无咎。

• 朱熹

  或跃在渊，犹未出也。进退以时，则无咎矣。

九五

飞龙在天，利见大人。

象曰：飞龙在天，大人造也。

• 飞龙 ： 是乾卦 龙爻 的终极形态，区别于 初九潜龙（隐藏）、九二 见龙（初显）、九三 乾乾（攻坚）、九四 或跃（突破）， 飞龙 象征 刚健力量完全成熟，摆脱束缚、自由翱翔，如同历经磨砺的雄鹰冲上云霄，可尽情施展飞行能力

• 在天 ： 最适宜施展的环境， 天 代表 广阔、高远、契合规律 ，象征君子或事业所处的 天时、地利、人和

• 利见大人 ： 此处得 利见大人 和 九二爻得 利见大人 有本质得不同， 九二利见大人 是 下位者寻求上位贤能的助力；九五 利见大人 是 上位者主动汇聚并成就贤能 。

• 飞龙在天，大人造也 ： 九五的巅峰状态，是 大人主动造就的结果 ；同时， 九五作为 大人，也需承担 造就更多大人 的使命，造 是 双向互动、持续成就 的动态过程。 处于高位之时，既要广纳贤才，又要培养贤才

造得本质，是形成良性的人才培养循环机制，自己被造就，成功后也要造就人才，才能持续保持巅峰状态，长久延续。

九五在乾卦中 得正得中 ，五爻是君位（象征核心领导力），阳爻居阳位为得正（行为符合身份，不偏不倚），居上卦中位为得中（态度适中，不刚不柔）

古人注解 ：

• 王弼

  龙德既盛，飞而在天，乃大人之时也。大人者，乾之德也。

• 程颐

  九五居尊，阳刚中正，乾之全德，故为飞龙在天之象。

• 朱熹

  九五之爻，乾道之至，得位得中，故为飞龙在天，大人之象。

上九

亢龙有悔。

象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

• 亢 ： 高亢、过盛、过高、过极。
• 有悔 ： 因行为失当导致的过失、灾患、困局、悔恨。阳极而生变，盛极则衰，故 有悔

上九为乾卦最上爻，进无可进，象征事物发展到极致。 若过则 物极必反、极盛而衰 。上九的 有悔 ，根源在于 盈（满） ，而 满 的状态必然无法长久，最终会因 极则必反 走向衰落。

上九阳爻居阴位，阳刚本因以阴柔调和，上九却 阳刚过极，无视阴柔，陷入绝境

古人注解 ：

• 王弼

  亢，过也。阳穷于上，过亢无应，故有悔也。

• 程颐

  龙德至此则亢，不知退损，必有悔矣。

• 朱熹

  六爻皆阳，至于上九而无所止，亢而无应，过也。盈不可久，故有悔也。

山水蒙

蒙卦，坎下艮上，坎为水为险（陷）、艮为山为止，象征 险中求止、以静制动 。

蒙卦 主启蒙、启发，象征蒙昧初开、启蒙育人，进行启蒙教育，是蒙卦的核心目标

蒙昧如同 险陷（人因无知而犯错），需用 止 （规则约束）来避险。

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

初六

发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

• 发蒙 ，开启蒙昧、启发蒙昧无知的人
• 刑人 ，对有过错的人施以刑法，意思是通过惩戒，来教育、警醒蒙昧之人。
• 说 ，通 脱， 解脱、解除
• 桎梏 ，脚镣和手铐、喻指约束、拘束

利用刑人，以正法也。 强调刑罚的目的在于 正法，即纠正过错，引导归正（树立规范、示范惩戒），而非单纯惩治 。

正法 是启蒙的核心前提，蒙卦的 启蒙 不是盲目灌输，而是 以正导蒙 —— 先明确 何为正（法则），再引导 向于正（行为）。刑人 的手段（如校规、家规、法律案例），本质是将 抽象的法则 具象化，让蒙昧者直观理解 正 的标准，避免因无知而 失正 。

以说桎梏 ，通过树立规则和示范，避免蒙童因无知导致违规或者犯罪行为

以往，吝 ： 往 为 冒进、急于推进； 吝 为 遗憾、困难 。若在启蒙刚起步、规矩未立之时就冒进求成，必遭遗憾或阻碍。

初六在蒙卦最下位，阴爻居阳位， 阴柔之质 却处 阳刚之位，位不当（正），象征 蒙昧者本无自律能力，却易躁动妄为（如孩童无知却爱打闹、新人入职不懂规则却急于表现），此时若无规则约束，易陷入 险（犯错），故需 刑人 立规 。 且处 蒙昧之始 ，柔弱无知 。人的行为易偏离正道（阴爻居阳位，本有 躁动失序 之性），此时 启蒙 的第一步不是灌输知识，而是 立规矩

• 刑人 是 立规的手段 —— 通过明确的 禁止性规范（如 不可说谎 、不可越界），让蒙昧者感知 边界，如同用 桎梏 的象征意义警示 违规的代价
• 说桎梏 是 立规的目的 —— 不是用规则囚禁人，而是通过规则去除 无知带来的错误行为（如孩童因无知破坏物品，立规矩后可避免） ，让人从 蒙昧的束缚 中解脱，走向有序。

蒙昧的本质是 无序（行为无边界、思维无逻辑），启蒙的第一步是 建立秩序 。

以往，吝 强调启蒙的 渐进性。蒙昧的破除是一个过程，需遵循 先立规→再启智→后成德 的顺序：初六是 立规(知礼) 的阶段，若跳过此阶段直接 启智（如教孩童复杂知识却不教礼貌），或冒进 求成（如要求新人立刻独立完成复杂任务），只会因基础不牢而失败。

古人注解 ：

• 王弼

  发蒙之时，必以刑为先，使畏而后可教也

• 程颐

  刑以发蒙，正法而已，若过责而不解，则为吝矣

• 朱熹

  刑人者，戒惧使知也。脱桎梏者，刑即行而释之也。发蒙之道，当如此。

九二

包蒙吉。纳妇吉。子克家。

象曰：子克家，刚柔接也。

• 包蒙 - 包，包容、接纳，不排斥、不苛责；蒙，蒙昧、无知，需启蒙的蒙昧者
• 纳妇 - 娶妻，喻指接受柔顺（阴，妇，象征 阴柔之物）的辅助者，表明刚健者与柔顺者结合，互补而吉。
• 子克家 - 子，儿子、继承人，也指 君子、主事者 。 克 为胜任、承担。 克家 ，能治理家庭（齐家）。君子若能包容、善教，并能刚柔相济，就能治理家庭 → 吉。
• 子克家，刚柔接也 - 因为 阳刚（九二）与阴柔（六五）相接应，刚柔相合，内外调和 。

九二 爻是下卦 坎 卦的核心爻，九二 阳爻居阴位，得中而位不当，但居中承上、下应群阴（乘初六之柔（蒙童），上应六五之柔（君师）），成为蒙卦 以柔济刚、包容启蒙 的关键，其爻辞与象辞通过 包蒙、纳妇、子克家 三个意象，揭示了启蒙教育的核心法则 —— 以包容接纳为基，以刚柔相济为法，最终实现 教而有成

• 包蒙 是启蒙的前提：不筛选、不放弃任何蒙昧者（如老师不歧视基础差的学生，管理者不排斥新人的笨拙），以宽广胸怀接纳差异，为启蒙奠定基础；
• 纳妇 是启蒙的方法：以 柔 待 蒙 —— 不用单一刚硬的方式（如仅靠惩罚、说教），而是接纳蒙昧者的柔顺本性（如孩童需耐心引导，而非强制灌输），用适配的方式启发；
• 子克家 是启蒙的成果：要么主导者圆满完成教化责任（如家长培养出能担当的子女），要么蒙昧者成长为 “能克家” 的可用之才（如新人成长为能独当一面的骨干），实现 “蒙开而有成”。

九二在蒙卦中的核心地位，源于其 得中（不偏不倚、态度平和、不极端）、应上（上应六五之柔）、承下（乘初六之柔） 的三重优势

• 得中 ： 九二居下卦坎的中位，中 象征 不偏不倚，不过刚亦不过柔 ，不无原则的溺爱（如放任蒙昧者犯错），又防止无规的（避免初六 刑人 的）刚硬过苛
• 应上 ： 九二阳爻与上卦六五阴爻 阴阳正应（二爻对应五爻） ，六五为蒙卦 君位 （象征启蒙的目标与资源），九二的 包蒙 行为能获得上位的认可与支持（如老师的教学理念获学校认同，管理者的培育计划获公司支持），为 子克家 提供保障。
• 承下 ： 九二是下卦唯一阳爻（主爻），初六、六三、六四阴爻均围绕其展开（象征蒙昧者需依赖启蒙者引导），九二以阳刚的智慧主导启蒙，却以阴位的柔顺包容差异（ 纳妇 ），形成 刚为主、柔为用 的格局，让蒙昧者愿被引导，故 吉。

刚柔接也 是蒙卦启蒙的核心法则： 阳刚（智慧、原则）是 骨 ，确保启蒙不偏离 启蒙 的目标； 阴柔（包容、适配）是 肉 ，确保启蒙能落地、被接受。二者缺一不可 —— 无刚则无方向，无柔则无温度，唯有刚柔相济，才能实现 教而有成（子克家） 。

古人注解 ：

• 王弼

  包蒙者，以宽容之道养之也。纳妇者，能接柔顺之应也。刚柔接应，则子能克家矣。

• 程颐

  九二阳刚中正而应于五，能包容蒙昧，接纳柔顺，故能治家而吉。

• 朱熹

  包蒙，容受而教之也。纳妇，取其柔顺之助也。子克家，谓能和内外而治也。

六三

勿用娶女，见金夫，不有躬。无攸利。

象曰：勿用娶女，行不顺也。

• 勿用 ： 不宜、不可。
• 娶女 ： 婚姻，象征 与某种对象建立深度联结（如合作、追随、学习） 。此处 女 象征 蒙昧失正者 —— 自身认知混沌，且易被外界影响的对象。合意为：不宜与蒙昧失正的对象建立深度联结。
• 金夫 ： 手持（金银）钱财得男子。象征 外在的功利诱惑（如金钱、权势、短期利益）
• 不有躬 ： 躬，自身、立场。 不有躬 即 失去自我立场、无法自主 。一旦被外在功利诱惑吸引，就会丧失自身的原则与自主性。
• 无攸利 ： 攸 为 所 ，意为 没有任何益处 ，强调这种 失正逐利 的行为终将导致负面结果（没有好处）。
• 勿用娶女，行不顺也 : 不宜与失正者联结，是因为这种行为违背了 启蒙守正 的规律，导致所有行动都无法顺畅推进，终将受阻。

  行不顺 的根源是 方向错 ： 蒙卦的 行（行动）需以 正 为方向（如初六 正法、九二 刚柔接） ，六三的 行 却以 逐利 为方向 —— 如同船偏离航道，再努力划桨也只会离目的地越来越远。

六三爻 阴爻居阳位，位不当，处险终

• 位不当 ： 阴爻居阳位，阴柔之质 却处 阳刚之位，不中不正，乘九二之刚（九二为 金夫），阴柔凌驾阳刚，失正不顺 ，象征 蒙昧者本无自主能力，却有躁动逐利之心，犹如女子不能坚守、妄自行动 。如同新人入职（蒙昧阶段）不懂行业规则，却急于追求业绩提成（金夫），最终因急功近利犯错；这种 “能力与欲望不匹配” 的躁动，是 “失躬” 的根源。

  六三阴爻居阳位，位不当，意味着其行为易躁动、行事失正。其本与上九有正应，却受邻近的九二吸引。九二是下卦唯一阳爻，为诸多蒙昧者归依之处，势头正盛，六三便将其认作 “金夫”，舍正应关系而攀附九二，进而失去自我原则，出现 “不有躬” 的状况。

• 处险终 ： 坎卦 得终位，险极难返。下卦终位意味着 “蒙昧之险已积累到一定程度”—— 若前期（初六、九二阶段）未立规、未受教，到六三阶段已形成 “逐利优先” 的思维定式，此时再想回头，难度极大，故 “无攸利”。

六三爻的警示，本质是对 认知未成熟时如何应对诱惑 的深刻思考

古人注解 ：

• 王弼

  女志在金夫，不有躬也。失其正而行不顺，故无攸利。

• 程颐

  女见金夫而失贞，不守其身，志在财利，不可与成夫妇，故勿用娶女也。

• 朱熹

  女子志在金夫，不自有其躬。若娶此女，则必无所利。

六四

困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，独远实也。

• 困蒙 ： 困于蒙昧，不得启发，难以摆脱。
• 吝 ： 困难、遗憾、不顺。六四以阴爻处于上下两阴爻之间，远离九二阳爻这个 蒙师，无法得到有效的启蒙和引导，就像独自被困在蒙昧的困境中，所以会有遗憾和困难。
• 独 ： 独自、孤立
• 远实 ： 远离真正的贤师、正道。 是说六四独自远离了充实的阳爻，在蒙卦中，阳爻代表启蒙者、有真才实学的人，六四远离了九二和上九两个阳爻，处于蒙昧的环境中，没有人能够启发它，所以才会陷入困蒙的境地而有遗憾。

六四爻阴爻居阴位，虽然得位（位正），但所处的位置并不理想。它上下都是阴爻，周围都是蒙昧之人，缺乏阳刚之气的引领和启发。这就好比一个人处于一个缺乏知识和智慧的环境中，又没有遇到良师益友来指导自己，所以只能被困在蒙昧之中，难以获得进步和发展。这种情况虽然不会带来凶险（位正），但长期下去，会因为得不到及时的启蒙而错过很多机会，给自己带来遗憾。

古人注解 ：

• 王弼

  六四以阴柔处险，又远于刚中之应，独处而无所辅，故困蒙而吝。

• 程颐

  困于蒙者，不得师也。六四无应，远于五之刚中，不能得师之益，故吝。

• 朱熹

  困蒙者，孤立无援，不得师益之象；然位正，故但为吝耳。

六五

童蒙，吉

象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

• 顺 ： 柔顺。 六五的 顺 不是无原则的盲从，而是 顺于九二的正启（九二代表 刚柔相济的正确引导，为六五得正应）
• 巽 ： 巽卦之德，谦逊、巽顺、谦逊而入，象征 以柔承刚、以谦受益 。以柔顺谦逊的态度接受教化、融入大道。

六五以柔德（阴）居尊位（五位为天子位），位不当 却 得中，与下卦 九二之师（求九二之刚明） 相正应，形成 柔得中而应刚，既有君位之尊，又怀童子之虚心，象征君主尊师重道、礼贤下士，故能化民成俗，蒙以养正。故吉。

六五与下卦九二阳爻为 正应，九二是蒙卦唯一的 启蒙核心 （阳刚智慧、包容引导），如同 良师、贤臣。六五以 童蒙 之态接纳九二的引导，相当于 君得贤臣辅、上得良师启，启蒙有明确的 正源，不会被错误信息误导，故 吉。

六五居 君位（象征尊位、管理者、领导者、上位者），却以 童蒙（得中） 自处 —— 不因身居高位而傲慢拒教，反而像孩童般放下身段，承认自身 仍有需启蒙之处（如管理者承认对新领域的无知，愿意听下属建议；领导者承认决策的局限，愿意请教专家）；

六五爻揭示了君位（高位）之人得学习之道，身居高位，应向稚童般有向学之心，能虚心向他人学习。这一阶段得 童蒙（学习得心态，知不足愿受启） 不是 初六 阶段得 童蒙（无知） ，而是学习时要类似稚童般，放下身份、成见、清空主观偏见等虚心学习

古人注解 ：

• 王弼

  童蒙者，质朴而未开，虚心受教，顺以从正，故吉。

• 程颐

  六五居尊位，以阴柔为主，而能下应九二之刚中，是以顺从谦巽，得童蒙之吉。

• 朱熹

  以柔居尊位，不自是，而能下应于二，谦虚顺巽，乃所以为吉。

上九

击蒙。不利为寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下顺也。

• 击蒙 ： 击，攻击、惩治。击蒙，以刚硬手段纠正偏差（非暴力摧残）。蒙 此处特指 顽固不化、向恶发展的蒙昧（区别于初六 待启之蒙 、六五 谦逊之蒙 ），如孩童屡教不改的恶习、成人因无知陷入的错误执念。合意为：对向恶的蒙昧采取强硬惩戒，以遏制其偏离正道。
• 寇 ： 敌寇、盗贼，指作乱之人。
• 御寇 ： 防御、抵御寇乱。

上九是蒙卦的最末一爻（终爻），阳爻居阴位，位不当（警示其 不可滥用刚硬），却处 蒙卦终极 ，承担着 以刚正纠偏、防范蒙昧恶变 的关键角色。其爻辞与象辞通过 击蒙 的手段与 寇 的隐喻，揭示了启蒙的终极底线 —— 需以强硬手段遏制 蒙昧向恶 ，但 惩戒 的本质是 防御护正 而非 主动攻击 ，最终实现 上下顺服、蒙开归正 的目标

不利为寇 ，“寇” 为 “主动侵犯、恃强凌弱”，象征 “以惩戒为名行攻击之实”（如借 “启蒙” 强制灌输、以 “纠错” 肆意打压）；“不利” 强调这种行为违背启蒙本质，必致凶险。意为：不宜像 “强盗” 般主动攻击蒙昧者，不可借 “击蒙” 滥用强硬手段。 上九阳爻居阴位，位不当，容易刚而过猛，故戒之 不利为寇

利御寇 ，“御” 为 “防御、守护”，象征 “以惩戒为手段，守护正道、防范蒙昧恶变”（如用规则惩戒恶行，防止其危害他人或自身）；“利” 强调这种 “防御性惩戒” 符合启蒙目标，终获吉祥。意为：利于像 “抵御强盗” 般，用强硬手段防范蒙昧向恶，守护启蒙成果与正道。

蒙卦的启蒙逻辑是 先立规（初六）→ 包容引导（九二）→ 警示逐利（六三）→ 破除困蒙（六四）→ 谦逊受启（六五）→ 护正纠偏（上九） ，上九作为终爻，面对的是 前序启蒙无效、蒙昧已向恶 的极端情况。“击蒙” 不是启蒙的 “常规手段”，而是 “底线手段”

利用御寇，上下顺也 ，“上下顺” 的前提是 “动机正”，“御寇” 的核心是 “护正” 而非 “惩人（为寇）”。上九下应六三，六三阴柔不正，有 寇 象，上九若能以刚止之，不主动出击，而示以防范（御寇），则 上下顺 ——六三服其威，众阴随之，蒙乱自息。

古人注解 ：

• 王弼

  上九以刚居上，非所以为教也。然蒙不可不击，故曰击蒙。

• 程颐

  击蒙者，谓冥顽不化，不可教以义理者，当用刑罚以击之。

• 朱熹

  不利为寇，言不可恃强而横行；利御寇，言可以御恶以为正也。

对于八卦（单卦）得阴阳属性，目前有很多种说法，本篇为常见得说法总结。

经典易学（《说卦传》通行）中得八卦阴阳

经典易学（《说卦传》通行）中得八卦阴阳属性由 数 决定。

阳爻 ⚊ 数为 3（亦可以为 1），阴爻 -- 数为 2 。根据八（单）卦所得总数之奇偶（单双）判定其阴阳属性

可快速识别的规律：

• 看 主爻（最少得阴爻或者阳爻） 得阴阳，阳爻为主即阳卦，阴爻为主即阴卦

  阳卦 ： 卦中仅有一阳爻（奇数）： 震 ☳、坎 ☵、艮 ☶

  阴卦 ： 卦中仅有一阴爻（阳爻为偶数二）： 巽 ☴ 、离 ☲、兑 ☱

  乾坤为纯阳、纯阴，自为阳、阴之宗

• 阳卦多阴，阴卦多阳 。除 乾坤 两卦外，其余的单卦，要么二阴一阳，要么二阳一阴。

  《易经.系辞传.下》 有言： 阴卦多阳，阳卦多阴，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德何行也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

• 根据 乾坤生六子 ，阳生阴，阴生阳

  • 坤卦 ☷ 所生 震 ☳、坎 ☵、艮 ☶ 为阳

  • 乾卦 ☰ 所生 巽 ☴、离 ☲、兑 ☱ 为阴

结论： 乾坎艮震为阳，坤离兑巽为阴

三合风水（又称辅星水法）确定八卦阴阳

先天八卦图中，以 乾配天、坤配地、兑配泽、离配火、震配雷、巽配风、坎配水、艮配山 。依 阳自左边转、阴自右边转的原则，天尊而地卑，天居上，在南方，阳爻组成的四卦在左边，依次 逆时针 由 乾☰ 到 兑☱ 到 离☲ 到 震☳；地居下，在北方，阴爻组成的四卦在右边，依次 顺时针 由 巽☴ 到 坎☵ 到 艮☶ 到 坤☷ ，由此产生 先天八卦

此处的单卦之阴阳 是根据八卦的最下面爻的阴阳来定的，乾、兑、离、震四卦下爻均为阳爻（—），巽、坎、艮、坤四卦下爻均为阴爻（–） 。这是三合风水（又称辅星水法）确定八卦阴阳然后进一步确定天干地支阴阳的方法。

八卦总括

八卦 指 八个基础卦像，分别为 乾 坤 艮 兑 坎 离 震 巽 ，亦称为 经卦 、 单卦 、 三爻卦 ，是由 阳爻（—） 阴爻（--） 上下排列而成得一种 表述符号系统

八卦是易学体系的基础，先秦易学主要是 三易 ，即 夏代的连山（连山易） 、 商代的归藏 、 周代的周易 ，后世人们熟悉的是周易，它分为易经和易传。

宋代朱熹的《周易本义》写了《八卦取象歌》帮人记卦形：

• ☰ 乾三连
• ☷ 坤六断
• ☳ 震仰盂
• ☶ 艮覆碗
• ☲ 离中虚
• ☵ 坎中满
• ☱ 兑上缺
• ☴ 巽下断

豕（shǐ） 指猪，特别是指古代所说的家猪。常见于古文、典籍和卦辞中，用于象征 贪婪、污秽或愚昧，有贬义。 。《易经》六十四卦中有一卦叫 豕负涂 ，《象传》：“豕负涂，畜不洁也。”

雉鸡 ，又称野鸡，是一种野生鸟类，雄鸟羽毛鲜艳，尾巴较长，叫声高亢。《诗经》《左传》等古文中多有“雉”出现，常用于比喻、美化或象征。

八卦中三爻结构的意义 ：

• 下爻（初爻） ：内在、初始，代表事物萌发，如震卦阳爻在下，象征春雷破土
• 中爻 ：发展过程、核心和本质，如坎卦中爻为阳，表水之流动内核
• 上爻 ：外在、结果或转化，如艮卦阳爻在上，象山之稳固终成

阴阳变化之理

八卦中的阴阳是处于动态变化中的，阳主动、阴主静，在数理上，阳为奇、阴为偶。在数字里面，奇数不均衡（不平衡），不平则会动，因此有动态性；偶数平衡，平衡则保持不动，因此有静态性。

我们知道现代数学中，数字奇偶特性中有这么一条： 奇数加上奇数会变为偶数，偶数加上奇数会变为奇数；奇数加上偶数依旧是奇数，偶数加上偶数依旧是偶数 ， 遵循 奇变偶不变

阴阳变化于此相同： 阳动，加阳属性，状态会变；阴静，加阴属性，状态不变 。在阴阳状态中，阴变即为阳，阳变即为阴。

• 阳加阳变阴
• 阴加阳变阳
• 阳加阴为阳
• 阴加阴为阴

太极两仪四象八卦

太极就是一，是道 ，是天地未分时物质性的浑沌元气。

太极动而生阳 — ，静而生阴 -- ， 是为 两仪，阴阳互为其根（ 孤阳不生，独阴不长，一阴一阳之谓道 ），分别代表主动、刚健的阳性力量和被动、柔顺的阴性力量。这一过程既是符号的诞生，也是宇宙从 “无” 到 “有” 的第一次质变。

太极图 体现得是 太极 –> 两仪（阴 ⚋ 阳 ⚊ ）–> 四象（太阳 ⚌ 、 少阴 ⚍ 、少阳 ⚎ 、太阴 ⚏ ）的过程，这个体系中只看 （阴阳）气的多少 ，表示 阴阳的程度或 动态 变化

两仪的符号特性直接关联数理： 阳爻为奇数 1，阴爻为偶数 2 ，奠定了后续推演的数理基础。在哲学层面，两仪象征天地、昼夜、男女等二元对立，但其本质是 阴阳互根 —— 阳中含阴（如阳爻中间可视为虚）， 阴中藏阳 （阴爻两端实而中虚），体现对立统一的辩证思维。

两仪通过 一分为二 的叠加，生成四种组合形态，即 四象

四象的生成逻辑遵循 阴阳互含 原则：老阳（太阳）虽为纯阳，但其爻画叠加隐含 阳极生阴 的转化趋势；老阴（太阴）同理，阴极必返阳。这种动态消长关系，在太极图中表现为阴阳鱼的 “S” 形旋转，阳鱼头部含阴眼，阴鱼头部藏阳眼，直观呈现 “物极必反” 的规律。

在 四象 之上，叠加阴阳，形成 八卦

将两个 八卦（单卦） 上下组合，即可形成 六十四卦，称为 重卦

经典易学（《说卦传》通行） 中八卦得阴阳属性判断（“卦之阴阳”， 不分先天八卦和后天八卦）用的是 单卦中阳爻（阳为 1，阴为 2 计数，三卦符画总数为奇数为阳）的奇偶 这一标准。可以用以下方法快速确认卦之阴阳：

• 看 主爻（最少得阴爻或者阳爻） 得阴阳，阳爻为主即阳卦，阴爻为主即阴卦

  阳卦 ： 卦中仅有一阳爻（奇数）—— 震 ☳、坎 ☵、艮 ☶

  阴卦 ： 卦中仅有一阴爻（阳爻为偶数二）—— 巽 ☴ 、离 ☲、兑 ☱

  乾坤为纯阳、纯阴，自为阳、阴之宗

现在的八卦 分为 先天八卦、后天八卦、中天八卦 。邵雍之前，没有区分不同八卦体系。继承陈抟道家易学的他，在《皇极经世》、《梅花易》等公开了很多易学的较高级知识，包括二种八卦的区分。他把由一分为二而来的 天地定位 的八卦位图称为 先天八卦 ，又名 伏羲八卦 ，把《说卦传》 帝出乎震 一段谈的八卦称为 后天八卦 ，也名 文王八卦 。朱熹《周易本义》采用邵子说法和图子，使得其说流行。

乾坤生六子

原文出自《易传·说卦传》：

乾知大始，坤作成物。乾坤有变，辟天地，成列卦，而播其气。乾坤生六子，六子发展而为八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

这一理论以 父母生子女 的家庭伦理为隐喻，阐释了八卦 中乾（父）、坤（母） 与其余六卦（六子）的生成关系，体现了阴阳交感、万物化生的哲学思想。

乾坤生六子 的核心是通过 乾卦 ☰（纯阳）与坤卦 ☷（纯阴） 的爻位交感，模拟父母生育子女的过程，其中 索 意为 求索、交感、交换，即 乾卦向坤卦索取阴爻，或坤卦向乾卦索取阳爻 ，根据 “索求” 的爻位（初爻、中爻、上爻）和性别（ 阴生阳、阳生阴 ）生成六子卦：

• 乾 ☰ 坤 ☷ 索初爻而得 震 ☳ 巽 ☴，为长男长女
• 乾 ☰ 坤 ☷ 索中爻而得 坎 ☵ 离 ☲，为中男中女
• 乾 ☰ 坤 ☷ 索上爻而得 艮 ☶ 兑 ☱，为少男少女

乾（阳）与坤（阴）交 感是六子卦生成的前提，体现 一阴一阳之谓道 的核心思想 —— 孤阳不生，独阴不长，只有阴阳相互作用，才能化生万物 。如震卦（阳爻在下）象征 “阳动于内”，巽卦（阴爻在下）象征 “阴生于下”，二者对应阴阳初动的状态。

先天八卦

邵雍称 先天八卦 为 伏羲八卦 ，先天八卦图 通常与 太极图 搭配出现， 太极就是阴阳合一的混元、混沌 ，因此一些人把 太极式先天八卦称为混元八卦 。

先天八卦图（伏羲）：按生成次序排成圆，天南地北，离东坎西，体也。 方位为： 乾南、坤北、离东、坎西、兑在东南、艮在西北、巽在西南、震在东北。

先天八卦的主要依据在《周易·说卦传》：“ 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也 ”。

天地定位 乾为天，纯阳，在上；坤为地，纯阴，在下，天地之位已定，阴阳得其所。确定了宇宙空间得基本秩序于方位（上下），象征着宇宙万物初始得定位。

山泽通气 艮为山，山属静，主止；兑为泽，泽属润（动，悦），一静一动，一高一低，气脉相通，互相作用，山中有水可成泽，泽水渗透滋润山体，两者气息相通，反映事物间相互交融、相互影响，这是 通变 的思想，动静互根、高低互补。

雷风相簿 震为雷，为动；巽为风，为入。 相薄即互相逼近、交互、逼迫、摩擦、激荡 。雷动风发，二者相互搏击，体现了事物间相互作用、相互激荡的动态过程。春雷惊蛰时，雷声震动大地，东风（巽）随之吹拂，雷动则风从，风助则雷威，二者协同唤醒万物生机（如 “雷以动之，风以散之”）。震为 “长男”（阳刚主动），巽为 “长女”（阴柔顺势），象征自然中 “动力与传导” 的联动 —— 雷是能量爆发的起点，风是能量扩散的载体，二者共同推动事物的生长变化。

水火不相射 坎为水；离为火。水属阴，火属阳，属性相反。“射”表示相对、互对。水火虽属性相反，但不相互排斥、各安其位又相互依存。坎为 “中男”（阳藏于阴），离为 “中女”（阴含于阳），体现 “阴中有阳、阳中有阴” 的辩证关系

先天八卦图经常和太极图一起，他们的对应关系体现了，阴阳（两仪）得变化，太极图中白色象征阳，黑色象征阴。从太极图来看，阳气在北方最盛时，阴气开始回返，从巽卦到坎卦、艮卦，再到坤卦（正北方），阴气逐渐强盛，坎卦取自东方（离位）的黑中白点，象征二阴爻含一阳爻，为阳卦；阴气在北方最盛，阳气由此开始渗透，从震卦到离卦、兑卦，再到乾卦（正南方），阳气逐渐强盛，离卦取自西方（兑位）的白中黑点，象征二阳爻含一阴爻，为阴卦。

先天八卦数

先天八卦数 也称为 先天八卦生成数，是根据 阴阳二分法 生成的八卦顺序，是天地自然之数，体现阴阳相生之序 。 其为八卦所生的序数：

• ☰ 乾 1
• ☱ 兑 2
• ☲ 离 3
• ☳ 震 4
• ☴ 巽 5
• ☵ 坎 6
• ☶ 艮 7
• ☷ 坤 8

数字 1-8 对应八卦从 纯阳 到 纯阴 的完整分化过程，如 乾 1 为 天之初，坤 8 为 地之成，中间六卦为天地交感的中间状态。

先天八卦数于节气结合看，对应四季的阴阳消长： ☲ 离 3 对应 春风 之时，☵ 坎 6 为 秋分 之时； ☰ 乾 1 和 ☷ 坤 8 分别代表 夏至纯阳 和 冬至纯阴

实际应用中， 先天八卦取数，后天八卦取向 。先天八卦数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。 后天八卦方向 ：震卦，正东；巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。实际应用时最多就是后天八卦，先天卦用得很少。

先天八卦方位 与 先天卦数 的排列形式，由 乾一 至 震四，系 由上而下 ， 再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下 ，其路线形成 S 形的曲线，这种运动方式称为 逆行 ，从 S 的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数 乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八 排列的，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式，称作 逆数

反之，由 坤至乾，从下面的开始，由下而上，先右后左，由多至少 的数字形成倒行的方式，称作 顺数 。

按先天八卦 乾坤、艮兑、震巽、坎离 两两对待之本，每一对中都含有 顺逆、奇偶、阴阳 ，即 阴中含阳，阳中含阴，阴阳错综交变 ，这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想，是八卦本着阴阳消长，顺逆交错，相反相成的宇宙生成自然之理，来预测推断世间一切事物，数不离理，理不离数。

先天八卦中，相对位置的卦数相加和都为 九，如 乾 1 加 坤 8、兑 2 加 艮 7。 九为阳数

先天八卦时间表

先天八卦，在时间上，从坤始，到艮止，顺时针排一圈就是一个循环

后天八卦

后天八卦 相传为 周文王 所创，又叫 文王八卦 。

《周易・说卦传》： 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮

帝出乎震 - 帝，指主宰四时万物运行的 阳气、天心、生机。 震 为 雷 ，冻土解冻，万物开始萌发，阳气始盛，是万物萌发的起始 。震居东方卯位，春分时节，太阳直射赤道，昼夜平分，万物萌动，故曰 出 。

齐乎巽 - 齐，为 整齐、一致、调顺。巽为风，阳气继续生发，阴气渐消， 立夏前后 ，雷以动之，风以散之，万物整齐生长，摆脱萌发期的稚嫩，进入稳定生长（发展）阶段。 巽为 长女，象征柔顺中的渗透力 —— 风虽柔，却能推动万物同步生长，如政令风行则秩序齐整，对应人事中 “协调、疏导” 的阶段。

相见乎离 - 夏至阳极，光照最盛，万物繁茂而 相见 于人世。万物在离卦阶段繁茂彰显，彼此相见、光明普照，万物的形态、特性完全展露。 离为 中女，象征外显的美丽与附着（“离，丽也”） ，如人事中事业鼎盛、才华显露，或人际关系明朗公开。

致役乎坤 - 坤，为地为母，性顺承、载育、厚重。立秋前后，万物赖地力以养，故称 致役（服役于地，使众效力）。万物在坤卦阶段依赖大地承载滋养，完成孕育成熟的使命。

说言乎兑 - 兑，为泽、悦（说 通 悦、喜悦）、口舌，对应秋风之时，万物在兑卦阶段收获成熟（谷物成熟、果实饱满），呈现喜悦之态。泽能滋润万物，也象征收获后的甘甜与满足。此时阳气继续收敛，阴气上升，自然节律从 “生长” 转向 “收藏”。兑为 “少女”，象征愉悦与沟通，对应人事中 “收获、分享” 的阶段，如成果落地、人际和谐。

战乎乾 - 乾，为天为父、刚健。节气对应 立冬 前后，万物在乾卦阶段面临阴阳相争，阴气欲进，阳气潜藏，准备蛰伏。乾的 刚健 在此体现为阳气虽退，却暗藏不屈之力（“潜龙勿用” 之象）。 乾为 父，象征权威与收敛 ，对应人事中 “竞争、蛰伏” 的阶段，如事业需收敛锋芒，应对挑战。

劳乎坎 - 坎，为水，冬至阴极，万物闭藏，阳气潜回地下，若劳而后息。万物经过一年的生长、收获，能量耗尽，需进入潜藏状态休养（“劳” 即 “劳累后需休息”）。水善藏于地下，象征阳气在地下蛰伏，等待来春复苏。此时天地冰封，万物静默，为 “劳而藏” 的阶段。 坎为 中男，象征内敛与潜藏 ，对应人事中 “沉淀、蓄能” 的阶段，如蛰伏待机、厚积薄发。

成言乎艮 - 艮，为山为止，为成为定，节气对应 立春 前后，万物在艮卦阶段完成一年循环，终结旧周期，开启新生机。 成 即 完成、终结 ，阳气在潜藏后开始回升，但尚未完全发动，处于 “止而待发” 的状态。 山象征稳固与界限，标志着 “收藏” 的终结，也预示 “生长” 的开端（“止者，事之终也；止而不止，事之始也”） 。艮为 “少男”，象征终止与新生，对应人事中 “总结、蓄力” 的阶段，如旧业终结，新计划酝酿。

后天八卦以方位为空间框架（东→东南→南→西南→西→西北→北→东北），以四季流转为时间线索（春→夏→秋→冬→春），构建了万物从 “生”（震）、“长”（巽、离）、“收”（坤、兑）、“藏”（乾、坎）到 “成”（艮）的闭环，周而复始，永无停息：

• 生 ： 震（春生） —— 阳气启动，万物萌发；
• 长 ： 巽（整齐生长）、离（繁茂彰显） —— 阳气鼎盛，万物舒展；
• 收 ： 坤（承载养育）、兑（收获喜悦） —— 阳气渐收，万物成熟；
• 藏 ： 乾（阴阳相争）、坎（潜藏休养） —— 阴气主导，万物蛰伏；
• 成 ： 艮（终结新生） —— 旧周期结束，新循环待启。

后天八卦 得方位为： 震东、兑西、离南、坎北、巽东南、坤西南、乾西北、艮东北

后天八卦中，四个阳卦（ 乾 ☰、坎 ☵、艮 ☶、震 ☳ ）位于 左下侧 ，四个阴卦（ 坤 ☷、离 ☲、巽 ☴、兑 ☱ ）位于 右上侧 ，如下图

邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南，乾、坎、艮、震为阳，巽、离、坤、兑为阴”。

后天八卦 以 震卦 ☳ 为始， 位列正东 ，按顺时针方向，依次为 巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北；震卦，正东 。

后天八卦与时间

后天八卦数

后天八卦数出自 《洛书》，其中 五 为 中宫 ：

• 坎☵ 一
• 坤☷ 二
• 震☳ 三
• 巽☴ 四
• 乾☰ 六
• 兑☱ 七
• 艮☶ 八
• 离☲ 九

五行，最初代表古人认为构成世界万物的五种基础物质，后来逐渐扩展为 方向、人体脏腑、颜色、季节等

易学相关常识

天干地支纪年法的第一个甲子年

• 中国传统上，以轩辕黄帝纪元作为起点 。据《史记·律书》记载，古人以轩辕黄帝即位之年（传说中的黄帝元年）为第一个甲子年。现代学者一般推算黄帝即位在公元前2697年或前2698年，其中以公元前2637年、前2697年这两种说法较常见。

• 天干地支系统正式广泛应用于纪年，是在汉代以后逐步普及的 。 因此常见两种推法

  推算基准	第一个甲子年（公历）	备注
  以轩辕黄帝纪元起算	公元前 2637 年	公元前 2637 年
  以西汉太初元年（建元）推回	公元前 1984 年	另一种学术推法

中国官方和民间传统纪年一般默认黄帝纪元

此链接中的说法可能更为有道理，古时纪年法非常的多，也存在很多误差，到了西汉才由官方钦定使用天干地支纪年，往前的纪年都是由此往前推论而出

年干支

• 方法 1： 速算公式

  为了快速计算，首先为天干地支按照以下顺序编号：

  0	1	2	3	4	5	6	7	8	9
  癸	甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬

  0	1	2	3	4	5	6	7	8	9	10	11
  亥	子	丑	寅	卯	辰	巳	午	未	申	酉	戌

  1. 确定天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）

     天干序号 =（公元年份最后一位数 − 3） ，如果结果为负数则加 10， 若是公元前年份： 天干序号 =（公元前年份最后一位数 + 8） ，如公元前 1 年（-1 + 8 = 7） 为 庚

     减 3 是因为公元 3 年为 癸亥年 ， 公元 4 年为 甲子年 ，所以每 10 个整年中的第 4 年都是 甲年

  2. 确定地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）

     地支序号=（年份−3）mod 12

  例如 1992 年为 壬申：

  (2−3) = -1 ， -1 + 10 = 9 则为 壬

  (1992 − 3) mod 12 = 1989 mod 12 = 9 则为 申

• 方法 2 ： 记住几个“关键年”，然后顺推/逆推干支循环

  关键年份记忆（常用锚点年）

  公历年份	干支	说明
  1984	甲子	六十甲子起点，建议背住
  2000	庚辰	千禧年，常用
  2024	甲辰	近期年份，容易记住

  举个例子：快速推算 1992 年的干支
  我们知道 1984 年是 甲子年 ，是一个周期的起点。

  从 1984 到 1992 过了 8 年。

  所以：

  干支位置往后推 8 个：
  天干：甲 → 乙 → 丙 → 丁 → 戊 → 己 → 庚 → 辛 → 壬（第 9 个）

  地支：子 → 丑 → 寅 → 卯 → 辰 → 巳 → 午 → 未 → 申（第 9 个）

  🔵 所以 1992 年 = 壬申年

  天干往后加 8 个等于往前减 2 个
  地支往后加 8 个等于往前减 4 个

月干支

月支比较简单，12 地支和 12 个月份按照以下表一一对应

五行中，寅卯属木，辰属土，在东方，为春天 ， 巳午属火，未属土，在南方，为夏天 ， 申酉属金，戌属土，在西方，为秋天 ， 亥子属水，丑属土，在北方，为冬天
寅卯辰三会为木，巳午未三会为火，申酉辰三会为金，亥子丑三会为水

月干稍微复杂些， 年干不同，会导致月干的不同 ，确定了正月后，其他月干依次往后推

五虎遁年起月诀 ，其中 虎指寅 ，也称 年上起月法 ：

甲己之年丙作首，乙庚之年戊作首，丙辛之年庚作首，丁壬之年壬作首，戊癸之年甲作首。

月干由年干配合 天干五合 推导而出，并且 月首（正月）一定为阳干 ，以下为 天干五合 推导出月首（正月）的过程

• 甲己合为土 ，（丙丁）火生土，丙为阳火，月首为 丙寅 月

• 乙庚合为金 ，（戊己）土生金，戊为阳土，月首为 戊寅 月

• 丙辛合为水 ，（庚辛）金生水，庚为阳金，月首为 庚寅 月

• 丁壬合为木 ，（壬癸）水生木，壬为阳水，月首为 壬寅 月

• 戊癸合为火 ，（甲乙）木生火，甲为阳木，月首为 甲寅 月

还需特别注意干支月之间是以 节 分割，而不是按照正常的整月为界线 ，比如公元 2025.5.1 为农历 2025 年 4 月初 4 ，2025 年为 乙巳蛇年 ，根据以上推算，其正月为 戊寅 月，则 农历四月 月为 辛巳 月，但是在万年历中， 四月初一 不属于 辛巳月 而属于 庚辰 月，这是因为 四月初五 在节气中为 立夏 ，因此 四月初五开始才是辛巳月

时干支

古人把一昼夜分为十二辰，每辰分为八刻，一昼夜为九十六刻。时支较为简单，12 地支和 12 个时辰按照以下表一一对应

时干稍微复杂些， 需要根据日干而定 ，确定日干后，首先推定出 子时 对应的天干，后面的依次后推

五鼠遁日起时诀 ，也称为 日上起时法：

甲己还加甲，乙庚丙作初。
丙辛从戊起，丁壬庚子是。
戊癸何方觅，壬子是真途。 

和月干一样，也可以根据 天干五合 推导出 寅时 ，再推导出 子时

• 甲己合为土 ，（丙丁）火生土，丙为阳火， 丙寅 甲子

• 乙庚合为金 ，（戊己）土生金，戊为阳土， 戊寅 丙子

• 丙辛合为水 ，（庚辛）金生水，庚为阳金， 庚寅 戊子

• 丁壬合为木 ，（壬癸）水生木，壬为阳水， 壬寅 庚子

• 戊癸合为火 ，（甲乙）木生火，甲为阳木， 甲寅 壬子

所谓 五鼠遁 或者 五虎遁，其本质其实是一样得。还是 天干地支得循环往复 。不论是 五鼠遁 或者 五虎遁 ，都是在 确定哪个 天干 和 地支子 组成循环得起点

在 每年得子月（11 月）和每日得个子时（23 时） 中，地支对应得 子 为阳，所以和其组成得 天干也必须为阳 。如此只有 5 个天干符合（为阳），分别为

甲 丙 戊 庚 壬

因此 每年得子月（11 月）和每日得个子时（23 时） 都是依次使用这 5 个天干位和 子 组合。

其本质上还是 天干地支得循环往复

Stable Diffusion 模型种类介绍

• Checkpoint Models ，主模型，包含了很多场景素材，所有体积很大，其他模型通常都是在此基础上进行细节的定制
• Lora Model ，微调模型，主要用来定制人物（当然也可以做其他方面的场景），轻巧，训练高效
• VAE Model ，主要用于美化图片色彩，很多模型都自带
• Embedding Model ，主要用于调教文本理解能力
• Hypenetwork Model ，主要用于定制风格、画风

提示词和反向提示词

• 提示词（Positive Prompt） ，画面描述
• 反向提示词（Negative Prompt） ，画面中不应该包含的内容

所有字符必须为英文字符

提示词（Prompt）使用原则

• 通常越靠前的词汇，其权重越高

采样方法

采用方法（Sampler）有很多，以下是几种常用的

Eular A

速度最快的采样方式，对采样步数（Sampling Steps）要求很低。随着采样步数增加并不会提高图像的细节。在采样步数增加到一定程度时，会构图突变，所以不要在高步数场景下使用

Windows 部署 Stable Diffusion

系统要求

git clone https://github.com/AUTOMATIC1111/stable-diffusion-webui.git
cd stable-diffusion-webui

Stable Diffusion 需要至少一个模型（例如 v1-5-pruned-emaonly.safetensors ）才能运行。

推荐下载 SD 1.5 的基础模型：

• civitai、huggingface 等网站可搜索 v1-5-pruned-emaonly

• 下载 .safetensors 或 .ckpt 文件

将模型放入： stable-diffusion-webui/models/Stable-diffusion/

启动 WebUI
在 stable-diffusion-webui 目录下运行： webui-user.bat ，首次启动会自动安装依赖，耗时较长（约 5~15 分钟，取决于网速和配置）。

启动成功后，浏览器中访问： http://127.0.0.1:7860

搭建基于 VirtualBox 的 Android 模拟器系统

环境信息

• VirtualBox 7.0
• Android-x86 ISO（建议版本：9.0-r2），下载链接

下载 Android-x86 ISO，开始安装 VirtualBox 虚拟机

设置完成后启动虚拟机，选择 Installation - Install Android-x86 to harddisk 开始安装

Genymotion 是一款强大的 Android 模拟器（基于 VirtualBox 虚拟机），广泛用于开发、测试和自动化场景。相比普通消费级模拟器（如 MuMu、雷电、夜神），Genymotion 更专业、开放，支持更多系统控制与定制。

大多数功能（如 修改配置网络代理等）属于收费功能

安装完成后需要首先安装 手机操作系统

推荐你选择的几个设备（常见 + 支持 Android 10）：

确认选中 Android 10（API 29）版本后，点击右下角 Next 即可安装该镜像。可以选择 镜像名称后继续选择 Android 版本

配置完镜像参数后，即可开始安装

安装完成的 虚拟手机系统 ，开机即可使用

Prerequisite ：

• 开启虚拟化技术（VT）支持的主机，模拟器需要使用虚拟化功能，云主机不支持

环境信息

• MUMU Android 12
• Httpcanary v3.3.5

注意事项

• 如果使用模拟器的主要目的是对 APP 进行抓包，建议不要使用最新的 MUMU 模拟器，最新的模拟器使用较高的 Android 版本，安全等级较高（如使用各种抓包或者代理软件，需要在客户端安装 SSL 证书，较高版本的 Android 不允许安装证书到系统中）， 如果只是需要抓包，可以使用以下版本 ：

  • MUMU 2.0.23 , Android 6.0.1，下载链接
  • Httpcanary， 下载链接 , 下载链接，抓包时需要安装 Httpcanary 根证书。

• 如果需要自主选择 Android 版本，可以使用 Genymotion 模拟器替代 MUMU 使用。 大多功能需要收费，不付费基本无法使用

  Genymotion 是一款强大的 Android 模拟器（基于 VirtualBox 虚拟机），广泛用于开发、测试和自动化场景。相比普通消费级模拟器（如 MuMu、雷电、夜神），Genymotion 更专业、开放，支持更多系统控制与定制。

  • Android 多版本 ： 支持从 Android 4.1 到 Android 13 的系统版本，几乎覆盖全部测试需求
  • 高度可控 ： 系统可写、支持 root、支持安装系统证书（适合抓包和安全测试）
  • 开发友好 ： 集成 ADB、支持拖放 APK、集成 GApps、支持 OpenGL 加速
  • 模拟多设备 ： 可以模拟不同手机型号、分辨率、GPS、电池、网络等

• 雷电模拟器 是更好的替换方案。其各个版本都可下载

MUMU 默认开启了和本地主机的共享目录：

• MUMU 中共享路径为 $MuMu12Shared ，完整的 Shell 路径为 /mnt/sdcard/$MuMu12Shared
• 本地(Windows) 路径为 C:\Users\local-user\Documents\MuMuSharedFolder

MUMU android 模拟器配合 Charles 软件抓包

1. 首先在 Windows/MacOS/Linux 系统中安装 Charles Proxy 软件，并开启代理抓包。
2. 在 MUMU 模拟器中安装目标 APP
3. 在 MUMU 模拟器中为系统配置代理
   1. 在 Settings --> Network & Internet --> Internet --> WiFi 中选择目标网络
   2. 选择目标网络右侧的 配置按钮，点击右上角的 修改 。
      
   3. Proxy 模式选择 Manual，并填入 Charles Proxy 的 IP 和 端口
4. 在 MUMU 模拟器中打开 APP ，在 Charles 中检查是否捕获到了对应的流量

Charles 需要开启 SSL Proxying 才能解密 HTTPS 流量。

在 Charles 中，确保已经启用 SSL Proxying ：

• 进入 Proxy > SSL Proxying Settings

• 确保勾选了 Enable SSL Proxying 。

• 然后在 Add 按钮中，确保已经添加了所有请求的域名和端口（可以选择 * 来捕获所有域名和端口）。

• 确保端口是 443（HTTPS 默认端口）。

查看 Charles 证书并在客户端安装 Charles 证书

在 Charles 的菜单 Help --> SSL Proxying --> Install Charles Certificates on a mobile device 会展示如何获取到 Charles 证书，通常是在已经设置了代理的终端通过链接 http://charlesproxy.com/getssl 下载证书。下载后在 MUMU 模拟器的 Settings --> Network & Internet --> Internet --> Network preferences --> install certificates 中安装已经下载的证书

MUMU 模拟器中常用操作

在 MuMu 模拟器中打开终端（Shell）

在 MuMu 模拟器中打开终端（Shell）有多种方法。下面是最推荐的方式：

• 在 MuMu 模拟器中安装终端 App

  在模拟器中打开浏览器或 Play 商店，安装如下 App（任选其一）：

  • Termux（推荐）

  • Android Terminal Emulator（旧版）

  • JuiceSSH（适合远程）

  打开 Termux，直接输入命令操作
  

MUMU 启用 Root 权限

1. 打开 MuMu → 右上角「设置齿轮」；

2. 找到 “Root 权限” → 设为「开启」；

3. 重启模拟器使之生效。
   

Runway ML Gen-4 的关键要点

• 前所未有的世界一致性 ： Gen-4 实现了视频生成中的世界一致性，确保场景、角色和物体在不同镜头之间保持连贯。

• 更高质量的图像和视频生成 ： 相比之前的模型，Gen-4 在生成质量上有了显著提升，能够创造更逼真、更细腻的视觉效果。

• 增强叙事能力 ： 世界一致性的提升，使得创作者能够构建更长的、更连贯的故事叙述。

• 简化的内容创作流程 ： AI 驱动的视频生成技术，降低了视频创作的门槛，让更多人能够参与到内容创作中来。

• 多样的应用场景 ： Gen-4 可以应用于电影制作、广告、营销、教育等多个领域，为各行业带来创新。

Runway ML 的计费是根据调用模型的次数收费的，最新模型通常比较贵，Standard Plan 也用不了几次，需要注意

不足之处

• 对复杂图片中的细微处修改（如 Erase And Replacement）非常的不理想

参考链接

Runway Gen-4：AI视频生成新纪元与无限创意可能

常用工具下载目录

常用工具下载目录

包含常用工具：

• Xshell 7.0.0
  使用参考

• fiddler-linux.zip
  使用参考

• Fiddler Everywhere 4.2.1

• cwrsync_6.2.4_x64_free
  使用参考

• FileZilla_3.62.2_win64

• openvpn-connect-3.3.7.2979_signed

• VMware-workstation-full-17.0.0-20800274

• CentOS-7-x86_64-Minimal-2207-02

• Python 3.10.12 编译后的安装文件(Python-3.10.12.installed.tar)，可以 安装依赖 后，解压直接使用

• HttpCanary

常用工具链接

系统工具

• Windows 和 MacOS/iPad 等同步文件， Snapdrop,web，无需注册，免费，无需客户端

视频

m3u8 视频在线播放器

• https://www.hlsplayer.net/
• https://m3u8-player.com/

图像

• ImagePrompt.org , 图像生成提示词 AI 工具

架构图在线绘制工具

• https://app.diagrams.net/

图像编辑 AI 工具

• https://www.fotor.com
• https://letsenhance.io/ ， 图像增强工具

AI 换脸工具

• viggle AI 工具
• Adobe Firefly ，收费，
• https://www.deepswapper.com/
• https://faceswapper.ai/swapper
• https://remaker.ai/face-swap-free/

图片格式转换

• https://www.iloveimg.com/ ，可以对图片做各种操作，如 压缩、调整图像比例、调整大小、剪裁等
• https://convertio.co/
• https://cloudconvert.com/image-converter
• https://ezgif.com/video-to-jpg ， 视频转换成图片

文本

代码或文本比对在线工具

• https://tool.oschina.net/diff/

随机密码或字符串在线生成

• https://suijimimashengcheng.bmcx.com/

可以使用 shell 命令：

$ openssl rand -base64
Usage: rand [options] num
where options are
-out file             - write to file
-engine e             - use engine e, possibly a hardware device.
-rand file:file:... - seed PRNG from files
-base64               - base64 encode output
-hex                  - hex encode output

具体示例，生成 8 位随机字符串

$ openssl rand -base64 8
HEoK6ZRtD7o=

JSON 在线校验及格式化

• https://jsoneditoronline.org/

域名

域名 whois 信息在线查询

• WHOIS Lookup by ICANN ICANN 是国际域名与地址分配机构
• https://whois.chinaz.com/

查询出口 ip 地址

• https://whoer.net/zh
• https://whatismyipaddress.com/
• ip-api.com 主要用于查询 IP 地址相关信息的 API，比如地理位置、ASN、ISP 等

证书工具

查看证书内容

• https://myssl.com/cert_decode.html

查询证书和私钥是否匹配

• https://myssl.com/match_key.html

centos 系列 rpm 包下载地址

• http://rpmfind.net/linux/RPM/

版本信息

• v7

常用指令

常见参数

info

/info 指令用于查询账号信息，包括 fast 、 relax 等模式的剩余时间

Subscription: Basic (Active yearly, renews next on May 20, 2026 at 5:30 PM)
Job Mode: Relaxed
Visibility Mode: Public
Fast Time Remaining: 195.25/200.0 minutes (97.63%)
Ranking Count: 0
Lifetime Usage: 4 images
Fast Usage: 4 images
Turbo Usage: 0 images
Relaxed Usage: 0 images

Queued Jobs (fast): 0
Queued Jobs (relax): 0
Running Jobs: None

settings

/settings 指令用于显示和配置选项。其中 绿色背景表示启用，灰色背景表示未启用

v7 版本支持 Personalization Mode ，在 Midjourney 提供的 200 张照片中全部选择你选择的照片后，Midjourney 会为你生成专属的 Personalization，创建照片时可使用。

Style 参考

• midlibrary.io 这个网站上有很多 Midjourney 的使用的参数，比如 Style 等。可以参考上面的风格进行图片创作。
  

• GitHub MidJourney-Styles-and-Keywords-Reference 中也有很多风格和关键词可以参考
  

seed 参数

参考已有的图片为种子文件生成图片

1. 在 APP 中选择（鼠标滑动到图片上）已有的图片（风格参考图片），单击右上角的 ... （more） 并选择弹出菜单中的 Add Reaction
   
2. 在搜索框中输入 :envelope: （信封），并选择下图中的信封点击
   
3. Midjourney Bot 会发送这个图片的信息，其中包含 seed 840837654
   
   
   
4. 在你自己的 APP 中，即可使用此 seed 值创建同风格的图片

以下方法更为快捷方便，直接在 Midjourney 的 web 页面中查看

Midjourney 一致性图片生成方法

参考文章