六十四卦之风地观
风地观
观，上（外）巽（风、入、顺）下（内）坤（地，顺），风行地上，与 地泽临卦 成对卦， 临 是上临下，观 是下观上 。上位者要诚信修德，以位教化之榜样（下观而化也）。
观：盥而不荐，有孚颙若 |
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 |
象曰：风行地上，观;先王以省方，观民设教。 |
- 盥而不荐 ： 盥，盥礼（古人祭祀前会用清水洗手，以示 洁净身心、恭敬待神，是祭祀中 最核心的虔诚仪式）、洗手、净身。荐，进献祭品（如牛羊、酒食）、
- 有孚颙（yóng）若，下观而化也 ： 孚，诚信、真诚。颙，严肃端正、庄重恭敬、庄严肃穆。上位者以诚敬为本，不尚虚礼，百姓因此观化而从。
- 先王以省方，观民设教 ： 省，巡视、考察、观察。方，四方诸侯之地、百姓聚居之处。巡视四方，观察民情而设教化之法。
古人注解 ：
王弼
临者上临下，观者下观上；观在下而仰上，故以诚敬为本。程颐
观者，示人以所当观也。君子以身作则，民观而化。朱熹
盥而不荐，洁诚以观，不尚虚礼。有孚颙若，诚信充中而形于外。
初六
童观，小人无咎，君子吝。 |
象曰：初六童观，小人道也。 |
- 童观，小人无咎，君子吝 ： 以稚童般的方式（幼稚、肤浅、不全面）观察世界或看待事物，浅见而未有深察，对地位较低或职责有限的普通人来说，并无不妥（无需看清事物本质，只需应对眼前的现实需求）；对君子（有身份、有责任、需担当全局的人，需洞察本质、谋划长远、引领方向）而言，有缺憾、有隐患
- 初六童观，小人道也 ： 符合普通人身份与需求的认知方式，君子需超越童观，君子若止于浅见、见而不察，则为吝
初六阴爻居最下位，柔弱未进，象征处于观的起始阶段。小人浅见不足责，故无咎；君子识理而不察，则吝。
古人注解 ：
王弼
童观者，浅见之谓也。处观之初，未能深察。程颐
童观者，未有定见。小人居下，浅见无害；君子不察则失德。朱熹
童观，以浅识观事。小人无咎，君子可羞。
六二
窥观，利女贞。 |
象曰：窥观女贞，亦可丑也。 |
- 窥观，利女贞 ： 窥，从小孔、缝隙中窥视、窥探、偷看，喻视野局促、认识有限。位置低、视野窄，只能局部观察。对坚守被动、守内、安于本分角色的人（女贞）有利
- 窥观女贞，亦可丑也 ： 丑，不美、羞耻、缺憾。窥观 虽对守本分者有利，但从 追求更高认知、更优角色的角度看，它仍是一种 有局限的、不应满足的观察方式
六二阴爻居阴位，处下卦居中得位，虽有局限，却未偏离本分。
古人注解 ：
窥观者，视有所限。利女贞言守柔顺之道尚可，然不足美。王弼
六二得中以柔，处下观上，所见不广，故曰窥观。守正则安，不守则丑。程颐
居卑而观高，见局而识偏。阴柔守正可安，然非君子之道。朱熹
窥观，小见也。利女贞，言妇人守其常也。君子若如此，则可羞也。
六三
观我生，进退。 |
象曰：观我生，进退;未失道也。 |
- 观我生，进退 ： 观察自己的生活、行为和处境，即自我反省、内观己德，由外观而转内观。根据自我审视结果，决定前进或退守。
六三阴爻居阳位（不当），是下卦（坤☷）的最后一爻，即将衔接上卦（巽☴），象征 从下位者被动观上（如初六童观、六二窥观），转向中位者主动观己。
古人注解 ：
王弼
观我生者，反观己也。能观己则知进退，故未失道。程颐
由观人而反观己，是自省之道。知进退，则守道不失。朱熹
观我生，内省也。进退皆得其宜，故未失道。
六四
观国之光，利用宾于王。 |
象曰：观国之光，尚宾也。 |
- 观国之光，利用宾于王 ： 国之光，即国家之文明、礼乐、政教之光辉；当以宾客之礼、谦敬之态亲近君上；
古人注解 ：
王弼
观国之光，以见君德也。能守礼以近上，则无咎，故利宾于王。程颐
居近君之位，当以礼观政，知敬而不干，是宾于王之义。朱熹
观国之光，观礼乐教化之盛也。以谦敬近上，故利用宾于王。
九五
观我生，君子无咎。 |
象曰：观我生，观民也。 |
阳爻居尊位（天子之位），刚中而正，德位兼备，是君位之正，
古人注解 ：
王弼
九五居尊位而中正，以身为法。观己之生德，则民观而化，故无咎。程颐
居尊位，当自观己德，使下有所观。观己而民观，是以化成。朱熹
观我生者，君子以身为天下法。观民也者，民观君而化。
上九
上九：观其生，君子无咎。 |
象曰：观其生，志未平也。 |
古人注解 ：
王弼
观其生者，观天道也。居观之极，明而未中，知而未化，故志未平。程颐
九五观我生者，人道也；上九观其生者，天道也。虽无咎，而犹未平。朱熹
观其生’，观天之生物之理也。处卦之极，明而不中，故志未平。