地雷复

地雷复，上（外）坤（地、顺）下（内）震（雷、动），内动外顺，雷在地中，象征阳气复生，一阳复生而五阴顺阳，阴顺阳生。是继 剥卦 剥极而复、阳气回升的卦。

复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

彖曰：复亨;刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎?

象曰：雷在地中，复;先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

• 反复其道，七日来复 ： 阴阳往复（循环）之道（自然规律），七日为一个完整的循环，非实指七天。阴极阳生，循环往复，自然之理，复必有期。
• 刚返，动而以顺行 ： 刚返，指阳气复生，生机重启。震为雷为动，坤为地为顺，内动而外顺，动而以顺行。
• 先王以至日闭关，商旅不行，后不省方 ： 至日，冬至，冬至为阴柔至盛、阳生之始。闭关，关闭城门不出。商旅，行商、征伐之事。省方，巡查、巡视四方。君子养德之时，不事外务、养阳育生。

古人注解 ：

• 复，阳气动于下，阴顺而上，天地交而万物生也。故亨。

• 复者，剥之反。阳生于下，天地以生为心，君子体之，以守道归正。

• 王弼

  复者，反其所也。剥之终，复之始。阳反于下，阴气顺之，故亨。

• 程颐

  天地之心，生物无穷也。复者，天地之心见也。

初九

不远复，无祇悔，元吉。

象曰：不远之复，以修身也。

• 不远复，无祇悔 ： 祇，大、重大。离复之道不远（偏离正道后，不走远就及时回归），能够修身修德，终无大悔。

初九为全卦唯一的阳爻，居阳位，得位得时，正象征阳气反生于下，是复卦之本。

古人注解 ：

• 不远之复，谓失道未久也。能自反以修身，故无终悔而元吉。

• 阳反于下，不复远也。能自反者，无终悔，元吉。

• 王弼

  初九为复始之主，不远而复，则顺天之道。悔亡而元吉。

• 程颐

  初阳生于下，复之始也。不远而复，则悔可免。君子体此以修身。

六二

休复，吉。

象曰：休复之吉，以下仁也。

• 休复之吉，以下仁也 ： 休，善、美、和顺、安宁。六二以柔顺承阳（初九），以仁顺之心迎接复生，复道得以安立。

初九阳刚在下发动，阴柔（六二）顺承其德，不逆不拒，是以柔辅刚，以顺承正的典范。六二为柔中得正之象，性柔位正、承阳而顺，是《复卦》中最安静、最吉祥的一爻。

古人注解 ：

• 休，美也。下承九阳，得正之吉也。

• 休复之吉，以下仁也。休，美也。六二柔中得位，下承初九之阳，以柔顺承刚，故曰以下仁也。

• 王弼

  休者，美也。以柔中而顺刚，能下仁也，故吉。

• 程颐

  二以柔中顺于初九之阳，是能下仁。复而休美，故吉。

六三

频复，厉无咎。

象曰：频复之厉，义无咎也。

• 频复之厉，义无咎也 ： 频，频繁、屡次。反复不定。

六三阴爻居阳位，在下卦之终，上卦之下，属于阳生而阴犹盛的阶段。阴失中不正而躁，动常反复，阳气虽已动，但尚弱；阴爻环绕，易随阴而往。时进时退、屡复屡失，反省而未定。能警惕自守，以义为心，虽危无咎。

古人注解 ：

• 频，数也。复数反也。阴居阳，失位，动无常，故厉。然顺初阳之义，故无咎。

• 频复，谓屡反复也。处非其位，动无常，故厉。然志复于正，义有所依，故无咎。

• 频复，复而又复也。阴居阳位，不中不正，动而不定，故厉；然其志在复，义也，故无咎。

• 王弼

  频复，屡反也。失中不正，动而不定，危矣。然其志在复道，故虽危而无咎。

• 程颐

  复之时，阴未尽，阳未盛，故其复频也。动则危，危而能守其义，故无咎。

六四

中行独复。

象曰：中行独复，以从道也。

• 中行独复，以从道也 ： 中行，行于中道，守中而正。从道，顺应大道、合乎天理。在众阴环伺、复道未广的时代，君子独能返正、守中行道。

六四处于上坤之初（阴柔之地），上承群阴、下临渐生之阳。在剥尽复生之际，六四处阴众之中而独能复（中行独复）。处群阴之中，能独行中正之道.

古人注解 ：

• 中行，行中正也。独复，独得阳道也。以从道，顺阳正也。

• 言处群阴之中，能独行中正之道，不随众邪，故曰中行独复，以从道也。

• 中行者，不偏不倚之谓。独复者，众不复而我独复也。能中行独复者，从道也。

• 六四以阴居阴，得位而正，虽处群阴之中，而心应初九之阳，是以能独复。

• 王弼

  居群阴之中，能中行独复，不随众邪，是以从道也。

• 程颐

  复之时，阳道始伸，阴多而阳少。能中行而独复者，君子也。其志从道，虽众不我与，而不悔焉。

六五

敦复，无悔。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

• 敦复无悔，中以自考也 ： 敦，敦厚、厚重、笃实。自考，反省、自省、自我检查。

六五虽阴爻居阳位（不正），但尊得中位，以柔顺居尊，厚德载物，故曰敦复，复道已成，君子守中以厚，复归于道，能以中正自省，所以无悔。

古人注解 ：

• 敦，厚也。五居尊中，柔顺承阳，厚而能正，故无悔。

• 敦厚而复，复于道也。以柔居尊，中正应阳，能反身自考，故无悔。

• 敦，厚也。以柔中之德而应初阳，复而能厚，故无悔。中以自考者，自反中正之谓。

• 五居尊位，柔而能中，能厚德载复。君子处此，当自考于心，反求诸己。

• 王弼

  敦者，厚也。以柔中而应刚，居尊能厚，其复不失中道，故无悔也。

• 程颐

  复之时，能敦厚以复，不为躁动，乃得中正之道，故无悔。中以自考，言能反己而诚也。

上六

迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶;至于十年，不克征。

象曰：迷复之凶，反君道也。

上六居复卦之际，为阴柔之终。复卦为阳复之道于下，而上六却极阴在上，远离阳本，不与阳通，是 阳不及而阴过盛 的状态，故曰 迷复 。

古人注解 ：

• 复以阳为主。今阴极在上，不复于阳，是迷复也。动以阴柔，故凶。行师者，妄动也，故有大败。

• 处复之终，阴穷无阳，故迷复也。迷则凶，有灾眚。若以兵行，必大败。十年不克征者，失道故也。

• 上六阴柔在上，远阳无应，是为迷复。动以阴柔，则凶；虽欲行师，以阴乘阳，终无克。十年犹不能征也。

• 上六阴穷而不复，迷于复道，是迷复。以柔居尊，妄动用师，凶必至矣。

• 王弼

  迷复者，迷失阳道，不得复也。阴极在上，反道为凶。行师用武，逆天必败。

• 程颐

  复道者，反于正也。上六远阳在上，不复于下，是迷复。处尊而不知返，动以妄为，凶莫大焉。

山地剥

剥，上（外）艮（山、止）下（内）坤（地、顺），山附地上，顺而止之。五阴剥一阳，阴盛侵阳、阳气衰微、正道被剥蚀，衰败之极、危亡将至，但顺天之道、静以待时。

剥：不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

象曰：山附地上，剥;上以厚下，安宅。

• 君子尚消息盈虚，天行也 ： 消，消退、减退。消息，消长、消退又复长。盈虚，消长、满空。君子知道（崇尚）万物都有消长盈虚、极则必反，此为自然之道。
• 山附地上，剥;上以厚下，安宅 ： 山附地上，五阴剥一阳，根基已被（阴柔）侵蚀，根基不稳，阳刚被阴柔侵蚀，正气衰微。此时要以仁厚安民，稳固根基。

剥 ，剥落，象征正道被蚀、阳气尽失。此时不宜行动，只可守正以待复兴。

古人注解 ：

• 山附于地，根将剥落，剥之象也。君子宜厚下安民，以守其基。

• 文以饰实，实以居文。内实而外文，乃文之正。

• 王弼

  剥者，损阳益阴也。阴盛阳微，故不利往也。君子观其象，以止为安。

• 程颐

  剥之时，君子当自守其正，不可与小人竞。守静以待复，乃天理之道。

初六

剥床以足，蔑贞凶

象曰：剥床以足，以灭下也。

• 剥床以足 ： 床，象征根基、承载之物。从床的足部开始剥落，象征从根基最底层开始侵蚀。
• 蔑贞凶 ： 蔑，轻蔑、轻视、忽视、不顾。忽视正道、不自警惕（剥床以足），轻视根基剥落的隐患，终将凶险。
• 以灭下也 ： 下，根本、基础、根基。这种剥落会导致基础被破坏，最终导致整个结构的崩溃。强调了基础的重要性，以及在面对剥落时，必须重视基础的稳固。

初六阴爻居最下位，象征阴气萌动、开始侵蚀阳刚之基，是衰败（阴剥阳）之始。像床脚开始被蛀蚀、削坏一样，危机虽小，但根基动摇。

古人注解 ：

• 王弼

  剥自下起，阴始动也。足者床之本也，剥其足，则床危矣。阴始害阳之象也。

• 程颐

  阴始侵阳，象若剥床以足。其害未大，而可觉也。若不正守，则凶祸及矣。

六二

剥床以辨，蔑贞凶

象曰：剥床以辨，未有与也。

• 剥床以辨，未有与也 ： 辨，《程注》谓 床之干也，是床足之上，床身之下，分辨处也 。未有与也 指 六二虽居中，却孤立无援，没有志同道合的辅佐者，小人当道、君子失势，孤立而不能止剥。

六二处下卦中位，本为柔中之爻，按理可守中正而免祸，但在剥卦中，阴盛阳衰，不能自正，正道被逐层削弱。

古人注解 ：

• 王弼

  剥床以辨，剥之渐也。处中之阴，不能自正，蔑贞而凶也。

• 程颐

  床以安身，辨者，床之边也。剥及于辨，则坏之渐深矣。阴剥阳，渐至于辨，蔑乎贞则凶矣。

六三

剥之，无咎。

象曰：剥之无咎，失上下也。

六三阴爻居阳位，是剥卦中唯一无咎的阴爻 。在剥卦五阴剥一阳的格局中，六三处下卦之终，上卦之下，不似初六、六二深陷群阴，也不似六四，上承六五君位，其位不当，上下邻爻（六二、六四）皆为阴，同类不相济，在剥卦中反而可将自身剥离群阴，独善其身，不参与阴剥阳，反而无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  旨在剥去害者则无咎。六三阴居不正，剥势方炽，失其上下之助，孤也，故唯有自去其害，乃得无咎。

• 程颐

  六三居下之极，剥势既深，能知止而剥之，则可免咎；所谓失上下，即不比二、不应上九，孤而能自守。

六四

剥床以肤，凶。

象曰：剥床以肤，切近灾也。

肤，体也。阴剥阳之体，近灾也。

古人注解 ：

• 王弼

  剥床以肤，剥之深也。阴盛剥阳，已及其身矣。切近灾也者，灾之将至也。

• 程颐

  肤者，近体之言。剥及于肤，则危极矣。阴剥阳几尽矣，故凶。

六五

贯鱼，以宫人宠，无不利。

象曰：以宫人宠，终无尤也。

• 贯鱼，以宫人宠 ： 贯，串连、串联、穿成一串。鱼，常与阴柔关联，众阴之象，此处指五阴爻。贯鱼，象征有序管控阴柔势力，避免无序侵蚀。

六五阴居阳位虽不正，但尊位居中柔而顺阳，能联众阴、承上阳，是阴极转阳、衰极思复的转机。阴盛至极，阳将再生。

古人注解 ：

• 王弼

  言阴得中而顺阳也。虽不当位，得中以应刚，终无尤也。

• 程颐

  阴居尊位，以柔顺承阳，得其正也。故曰以宫人宠，无不利。言能顺而不专也。

• 贯鱼者，阴气相连也。以宫人宠者，柔顺而承阳也。阴极而能顺阳，则无不利。

• 贯鱼，阴类相从之象。以宫人宠，言柔顺而承刚也。五以阴居尊位，不可自用，能顺阳则无不利。

• 五居尊位而阴柔，能自抑以承阳，此剥极将复之机也。

上九

硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

• 硕果不食，君子得舆，小人剥庐 ： 硕果，大果、成熟之果，此处象征阳刚之道；舆，车舆、马车、能载人之车，象征得民所载；庐，简陋的房屋、茅屋。阳刚之气虽被剥离几尽，但尚有生机（硕果不食）。君子得民所载、复起于衰世，小人势消（阴消阳复）

剥卦至此，五阴剥尽，仅余一阳（上九）。阳虽孤危，但未灭（硕果未食）。阴极将衰、阳德将复。

古人注解 ：

• 王弼

  硕果不食者，言阳道虽孤，犹有余贞，不可复剥也。君子得舆，民所载也；小人剥庐，阴穷之象也。

• 程颐

  硕果不食，言阳德未尽。君子得舆，民心归之；小人剥庐，阴剥穷也。阴穷而阳复，剥极而复之时也。

• 阳为果，硕果谓阳也。不食，藏之也。君子阳也，得舆民载也。小人阴也，剥庐阴尽也。

• 剥尽而上阳独存，犹硕果不食也。君子得舆者，民载之也。小人剥庐，居无所安也。

• 此剥卦之终也。阳道未灭，阴极阳生。君子得舆，小人剥庐，阴阳消长之理至此昭然。

山火贲

贲，上（外）艮（山、止）下（内）离（火、丽、明），山下有火，文明而止。文以饰质，明以止动。有实有文、以文显德。象征着文饰、修饰，即通过外在的形式来美化或改善事物。

贲：亨。小利有所往。

彖曰：贲，亨;柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。

象曰：山下有火，贲;君子以明庶政，无敢折狱。

• 小利有所往 ： 贲，只是修饰而非改变事物得本质，不能过渡依赖。过度浮华，就会失实
• 柔来而文刚 ： 柔，指下卦离（火、文明、柔）；文，文饰、修饰、装饰。刚，指上卦艮（山，止，为刚）。柔不越刚、文不掩质、刚柔相济，故亨。
• 分刚上而文柔，故小利有攸往 ： 刚上，指上卦艮；文柔，指下卦离。刚止在上，柔明在下，阴阳有序，不相乱。因此行动虽可，但文饰宜守其分，不可妄动，故曰小利有攸往。有节之美，不可奢华。文过其实则弊。
• 君子以明庶政，无敢折狱 ： 庶政，日常政务、民生服务。无敢折狱，不要轻易地进行严厉的惩罚或裁决，应该查清事实（不能文饰），最好通过文化的力量来教化民众。重在修文德、化民心（观乎人文，以化成天下）

古人注解 ：

• 文以饰实，实以居文。内实而外文，乃文之正。

• 王弼

  文以饰质，质以载文，文质彬彬，然后亨也。

• 程颐

  离为明，艮为止。明而能止，则文而有节矣。

• 朱熹

  山下有火，火照山明，饰之象也；君子修文德以治政，不急刑罚。

初九

贲其趾，舍车而徒。

象曰：舍车而徒，义弗乘也。

• 舍车而徒 ： 车，在古代是 身份、地位、便捷的象征 。徒象征朴实、节制。

初九位卑（下）且始动， 贲其趾，舍车而徒 象征 起步阶段的文饰选择：宁简勿奢，宁实勿虚。在开始修饰自身时，必须先守本质、不过度。

古人注解 ：

• 饰其趾，犹言始也；舍车而徒，不尚华而从俭。

• 王弼

  趾，动之始也。贲其趾，始修饰也。时未可乘，故舍车而徒，义之正也。

• 程颐

  文始于下，故贲其趾。知时之未可乘，守义而止，不以文乱实。

• 朱熹

  贲其趾，修文之初也；舍车而徒，不尚华侈也。

六二

贲其须。

象曰：贲其须，与上兴也。

• 与上兴也 ： 六二在下卦之中，其上为九三阳爻，刚健在上。六二以柔顺从上，承阳而动，文饰因上而发。文以应刚，即柔顺之文配合刚正之德。

古人注解 ：

• 须者，面之饰，文而不乱。与上刚应，文质相济，故曰与上兴也。

• 王弼

  须之为物，附面而饰也。贲其须者，文之微也。得位中正，与上（九三）应也，故无咎。

• 程颐

  文饰之道，不可太过。饰须，文之微也；从上（九三）之刚，柔以应之，乃文之正。

• 朱熹

  贲其须，文饰之小也。顺刚应上，不失其中，文而有度。

六三

贲如濡如，永贞吉。

象曰：永贞之吉，终莫之陵也。

• 贲如濡如 ： 濡，湿润、温润、润泽。贲如濡如形容装饰得既漂亮又润泽，是 刚健本质 与 温润文饰 的完美融合，象征文之至美而不失其质、刚柔平衡。
• 终莫之陵也 ： 陵，侵伐、凌驾、超越。

古人注解 ：

• 贲如，文明也；濡如，润泽也。明以中和，不失其正，故永贞吉。

• 王弼

  贲如濡如，文质兼也。永贞者，恒守其中。久而不渝，故终莫之陵也。

• 程颐

  文之盛者，必润其德，不枯不躁。能守其中正，文质并施，乃真吉也。

• 朱熹

  贲如濡如，文之盛而不失其和也；永贞吉，守正不改之象。

六四

贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。

• 贲如皤（pó）如，白马翰如 ： 皤，白色、素色、质朴无华。翰，高飞、疾驰。象征文明之中返于质朴。文饰之极而返于素，文明而不艳。
• 终无尤也 ： 尤，过错、忧虑。

白马阳象，翰如动也。以柔居阴，遇刚相应，外虽疑而实合，故无尤。

古人注解 ：

• 王弼

  皤如，素也。文极反质，白马阳来，阴应之，故匪寇而婚媾。

• 程颐

  文饰至此，当复于质。六四柔而当位，不文之文，素中见德。

• 朱熹

  皤如者，质素也。白马阳象，来求阴应。疑似之中，正理自明，故终无尤。

六五

贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

• 贲于丘园 ： 丘，山丘、山地；园，田园、郊区之地。象征返朴归真、文以自然为本。
• 束帛戋戋 ： 束帛，成束的丝帛、丝帛束；戋戋，数量少、少量。以俭为美，文之至贵，在诚不在华

在尊位而能反质，贵而能俭，文之至也。虽吝终吉，有喜之象。

古人注解 ：

• 王弼

  丘园者，质之象也。束帛戋戋，文之微也。以柔中居尊，质文兼也，故终吉。

• 程颐

  五以柔中居尊位，反于丘园之质，文而不伪。礼虽薄，意至诚，故终吉。

• 朱熹

  贲于丘园，质胜文也；束帛戋戋，俭而有礼。虽吝，终吉。

上九

白贲，无咎。

象曰：白贲无咎，上得志也。

• 白贲无咎 ： 返璞归真、以质为文、素朴无伪，剥离一切多余修饰，回归事物本质，文饰即本质，本质即文饰
• 上得志也 ： 上九，居卦之极。达成《贲》之道的终极理想：去文之文、以素为饰、质以守真，至文而归于无文。

白贲者，文尽反质之象也。文明以极，反为素朴，故无咎

• 王弼

  白者，质也。文饰极而反于质，故无咎。

• 程颐

  文之至处，乃复于质。白贲，谓不文之文，至文也。

• 朱熹

  白贲，质素也。文极而反质，纯诚自然，故无咎。

风地观

观，上（外）巽（风、入、顺）下（内）坤（地，顺），风行地上，与 地泽临卦 成对卦， 临 是上临下，观 是下观上 。上位者要诚信修德，以位教化之榜样（下观而化也）。

观：盥而不荐，有孚颙若

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

象曰：风行地上，观;先王以省方，观民设教。

• 盥而不荐 ： 盥，盥礼（古人祭祀前会用清水洗手，以示 洁净身心、恭敬待神，是祭祀中 最核心的虔诚仪式）、洗手、净身。荐，进献祭品（如牛羊、酒食）、
• 有孚颙（yóng）若，下观而化也 ： 孚，诚信、真诚。颙，严肃端正、庄重恭敬、庄严肃穆。上位者以诚敬为本，不尚虚礼，百姓因此观化而从。
• 先王以省方，观民设教 ： 省，巡视、考察、观察。方，四方诸侯之地、百姓聚居之处。巡视四方，观察民情而设教化之法。

古人注解 ：

• 王弼

  临者上临下，观者下观上；观在下而仰上，故以诚敬为本。

• 程颐

  观者，示人以所当观也。君子以身作则，民观而化。

• 朱熹

  盥而不荐，洁诚以观，不尚虚礼。有孚颙若，诚信充中而形于外。

初六

童观，小人无咎，君子吝。

象曰：初六童观，小人道也。

• 童观，小人无咎，君子吝 ： 以稚童般的方式（幼稚、肤浅、不全面）观察世界或看待事物，浅见而未有深察，对地位较低或职责有限的普通人来说，并无不妥（无需看清事物本质，只需应对眼前的现实需求）；对君子（有身份、有责任、需担当全局的人，需洞察本质、谋划长远、引领方向）而言，有缺憾、有隐患
• 初六童观，小人道也 ： 符合普通人身份与需求的认知方式，君子需超越童观，君子若止于浅见、见而不察，则为吝

初六阴爻居最下位，柔弱未进，象征处于观的起始阶段。小人浅见不足责，故无咎；君子识理而不察，则吝。

古人注解 ：

• 王弼

  童观者，浅见之谓也。处观之初，未能深察。

• 程颐

  童观者，未有定见。小人居下，浅见无害；君子不察则失德。

• 朱熹

  童观，以浅识观事。小人无咎，君子可羞。

六二

窥观，利女贞。

象曰：窥观女贞，亦可丑也。

• 窥观，利女贞 ： 窥，从小孔、缝隙中窥视、窥探、偷看，喻视野局促、认识有限。位置低、视野窄，只能局部观察。对坚守被动、守内、安于本分角色的人（女贞）有利
• 窥观女贞，亦可丑也 ： 丑，不美、羞耻、缺憾。窥观 虽对守本分者有利，但从 追求更高认知、更优角色的角度看，它仍是一种 有局限的、不应满足的观察方式

六二阴爻居阴位，处下卦居中得位，虽有局限，却未偏离本分。

古人注解 ：

• 窥观者，视有所限。利女贞言守柔顺之道尚可，然不足美。

• 王弼

  六二得中以柔，处下观上，所见不广，故曰窥观。守正则安，不守则丑。

• 程颐

  居卑而观高，见局而识偏。阴柔守正可安，然非君子之道。

• 朱熹

  窥观，小见也。利女贞，言妇人守其常也。君子若如此，则可羞也。

六三

观我生，进退。

象曰：观我生，进退;未失道也。

• 观我生，进退 ： 观察自己的生活、行为和处境，即自我反省、内观己德，由外观而转内观。根据自我审视结果，决定前进或退守。

六三阴爻居阳位（不当），是下卦（坤☷）的最后一爻，即将衔接上卦（巽☴），象征 从下位者被动观上（如初六童观、六二窥观），转向中位者主动观己。

古人注解 ：

• 王弼

  观我生者，反观己也。能观己则知进退，故未失道。

• 程颐

  由观人而反观己，是自省之道。知进退，则守道不失。

• 朱熹

  观我生，内省也。进退皆得其宜，故未失道。

六四

观国之光，利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

• 观国之光，利用宾于王 ： 国之光，即国家之文明、礼乐、政教之光辉；当以宾客之礼、谦敬之态亲近君上；

古人注解 ：

• 王弼

  观国之光，以见君德也。能守礼以近上，则无咎，故利宾于王。

• 程颐

  居近君之位，当以礼观政，知敬而不干，是宾于王之义。

• 朱熹

  观国之光，观礼乐教化之盛也。以谦敬近上，故利用宾于王。

九五

观我生，君子无咎。

象曰：观我生，观民也。

阳爻居尊位（天子之位），刚中而正，德位兼备，是君位之正，

古人注解 ：

• 王弼

  九五居尊位而中正，以身为法。观己之生德，则民观而化，故无咎。

• 程颐

  居尊位，当自观己德，使下有所观。观己而民观，是以化成。

• 朱熹

  观我生者，君子以身为天下法。观民也者，民观君而化。

上九

上九：观其生，君子无咎。

象曰：观其生，志未平也。

古人注解 ：

• 王弼

  观其生者，观天道也。居观之极，明而未中，知而未化，故志未平。

• 程颐

  九五观我生者，人道也；上九观其生者，天道也。虽无咎，而犹未平。

• 朱熹

  观其生’，观天之生物之理也。处卦之极，明而不中，故志未平。

火雷噬嗑

噬嗑，上（外）离（火、明、丽、电）下（内）震（雷、动、刑法），动而明、威猛而光明。雷（震）电（离、光明）合章。以雷霆之势（法）行光明之事（公正判断），象征 以明正之道破除阻隔、辨明是非、惩恶扬善、明正刑法，是以法明德的卦。

噬嗑：亨。利用狱。

彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

象曰：雷电噬嗑;先王以明罚敕法。

• 噬嗑 ： 噬，咬、噬食；嗑，合口、上下颚咬合。象征着咬合、咀嚼，引申为解决问题、清除障碍、治理乱象。
• 利用狱 ： 狱，古代指 刑罚、司法审判。以公正的刑罚治理乱象。
• 颐中有物 ： 颐，口、口腔、脸颊。口中有物不能合，必须咬断它才能通。象征社会中有障碍或邪恶之物，需以明正之法除去。
• 雷电合而章 ： 章，彰显、有效。雷者威，电者明。雷与电相合，象征威与明并施，刑法分明。
• 先王以明罚敕法 ： 敕法，制定和执行法律。

古人注解 ：

• 颐中有物，喻天下有奸邪。雷动火明，以威明并施，去害而通，故曰噬嗑亨。

• 王弼

  噬嗑者，去害通塞也。动以行之，明以照之，刚柔相济，故亨。

• 程颐

  噬嗑，断也。治天下之道，贵在明察与决断。明而不决，则奸萌；决而不明，则刑滥。

• 朱熹

  噬嗑，以刚明决物也。雷火相济，威明并施，刑法所以立也。

初九

屦校灭趾，无咎。

象曰：屦校灭趾，不行也。

• 屦（jù）校（jiào）灭趾 ： 屦，本义位鞋、鞋子，寅申为穿戴、套上。校，木板制成的刑具，古代特指脚镣，有别于枷（束缚颈部）和桎梏（手脚均束缚），属于较轻的刑具。灭，没也，指覆盖、遮住。刑具大小只是遮盖了脚趾，象征着受到轻微的惩罚或约束。比喻早制其恶，微罚以止

初九阳爻居阳位，得位，处噬嗑卦最下位，即使犯错，尚在萌芽阶段，属于防微杜渐之时。早制其恶，小惩大诫。防微杜渐，是明法之道。

古人注解 ：

• 屦校灭趾者，微罚以禁非也。止恶于初，虽痛无咎。

• 王弼

  恶之始生，轻刑足以止之。灭趾而止，不行也。

• 程颐

  法施于初，轻而有制。止恶于萌，故无咎。

• 朱熹

  屦校灭趾，小刑也。止其过而不使行，故无咎。

六二

噬肤灭鼻，无咎。

象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

• 噬肤灭鼻 ： 肤，皮肤，象征浅层、表面，暴露在外、明显易辨的过错。 灭鼻，轻伤颜面，比喻行刑虽及身、伤其表，但非重罪。

噬肤灭鼻，比喻行刑虽及身、伤其表，不及骨肉，非重罪。是轻惩轻戒之象。

古人注解 ：

• 王弼

  噬肤灭鼻者，刑之轻也。虽伤颜面，而能止恶，故无咎。

• 程颐

  噬肤，浅也；灭鼻，伤表也。以柔中而受制于刚，正其不正，虽伤无咎。

• 朱熹

  噬肤灭鼻，轻刑也。居中而顺，受上所制，虽伤犹吉。

六三

噬腊肉，遇毒;小吝，无咎。

象曰：遇毒，位不当也。

• 噬腊肉，遇毒 ： 腊肉，腌制或熏制的肉，比较坚硬。毒，毒害、危害。象征着处理问题时遇到的阻力较大，处理问题时遇到了阻碍、困难或危害。

六三爻是阴爻居阳位，位置不正不中，又处下卦离（明）之上，刚柔交际之处。象征着行为或决策可能不够恰当，柔居刚位，可能缺乏刚健的行动力。

遇毒，谓有奸邪之害。然守柔中不失，虽小吝，终无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  腊肉坚也。噬之艰也。遇毒者，邪害之象。位不中正，故虽行法而多险。

• 程颐

  三以阴居阳，任非其分，虽欲行法以正恶，而多险阻，能守正故无咎。

• 朱熹

  噬腊肉，事坚而难。遇毒，以不中正也。然守正不失，故小吝无咎。

九四

噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。

象曰：利艰贞吉，未光也。

• 噬乾胏，得金矢 ： 乾，干枯、干燥。胏，胸腔肉、带骨得肉。矢，箭。得金矢，象征着在处理坚实难断的问题时得到了有力的支持或工具。
• 利艰贞吉，未光也 ： 虽然取得了吉祥的结果，但还没有达到完全的圆满。这里的未光暗示了虽然成功，但仍有提升的空间。

古人注解 ：

• 王弼

  噬乾胏，坚物也；得金矢，刚正也。艰贞乃吉，行法得中。未光，谓德虽正而未昭也。

• 程颐

  四以阳居阴，刚中而能下，得行其正。虽艰难而终吉，然未至大明，故曰未光。

• 朱熹

  噬乾胏，言所治坚难；得金矢，刚正之象；未光，谓功业未极也。

六五

噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。

象曰：贞厉无咎，得当也。

• 噬乾肉，得黄金 ： 黄，中央之色，喻中（六五爻居中）。君主凭借权威、中正，为解决全局得重大问题（噬乾肉）提供保障。

古人注解 ：

• 王弼

  乾肉坚实，重罪之象。得黄金者，得刚中之德。处尊守中，虽危而无咎。

• 程颐

  五以柔中居尊位，得应于刚中之二，刚柔得宜，行刑得正。虽危而无咎。

• 朱熹

  噬乾肉，言事之坚实。得黄金，刚中之象。贞厉无咎，守正而慎刑也。

上九

何校灭耳，凶。

象曰：何校灭耳，聪不明也。

• 何校灭耳 ： 何，通荷，背负、戴上、承担。灭耳，指刑具遮盖了耳朵，象征着受到的惩罚非常严重。
• 聪不明也 ： 聪，听觉灵敏、听力。明，视力好、明察、明智。聪不明也，比喻听不进正言、不能明辨是非、执法失度。

阳爻居上位，刚极而不中，象征刚暴过盛。处卦之终，行刑已极，过度使用威力。

古人注解 ：

• 灭耳者，刑过也。治之以刚，失其中和，故凶。

• 王弼

  法施太过，听不及下，刑及无罪，是以凶也。

• 程颐

  噬嗑之道，以明断为贵；刚极则暴，不复听谏，故凶。

• 朱熹

  何校灭耳，刑过失中之象。聪不明，谓刚暴不纳谏也。

地泽临

临，上（外）坤（地、顺）下（内）兑（泽、悦），悦而能顺，象征以悦顺之道临人、以德临民。领导者或上位者临视下民、施政布德。

临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。

彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

象曰：泽上有地，临;君子以教思无穷，容保民无疆。

• 至于八月有凶 ： 八月为酉月， 秋分之时 ，阴气始盛，阳气始衰。八月阴胜，故有凶。提示盛极则衰。
• 刚浸而长 ： 阳气渐长（浸上），象征力量增长、地位上升。
• 刚中而应 ： 九二居下卦中位、刚健而中正；六五居上卦中位、柔中能应。上下相应，政通人和。
• 容保民无疆 : 容，宽容、包容; 无疆，没有边界。 指包容一切、保护所有人。

古人注解 ：

• 王弼

  临者，君临于民也。刚长而顺，能以德临，则亨通也。至于八月有凶，盛不可久也。

• 程颐

  临，君临下之道也。喜而顺，则民服。惟持中正以守盛，方可无凶。

• 朱熹

  临，元亨利贞，以德临民也。八月有凶，阳消阴长，盛极必衰。

初九

咸临，贞吉。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

• 咸临 ： 咸，通感，感应、感化、真诚相感、心意相通。

古人注解 ：

• 王弼

  初九刚正处下，以诚感上，是以咸临而吉。

• 程颐

  以刚正之德居下，而感人以诚，是咸临也。志正则行正，故吉。

• 朱熹

  咸，感也。以诚感人，守正则吉。

九二

咸临，吉无不利。

象曰：咸临，吉无不利;未顺命也。

九二阳爻居下卦兑中位，守中不偏、行事有度，为下卦之主，九二与六五相应，九二在下，六五在上，象征以德感上、上下相通。

古人注解 ：

• 王弼

  二以刚居中，感而通上，下应初九，故无不利。然未顺天命，故戒之。

• 程颐

  咸临之道，以诚感人。九二居中得正，感通无碍。然时未尽顺，故曰未顺命。

• 朱熹

  咸临与初同，而二位更中正，感之广也。未顺命，戒其时未尽也。

六三

甘临，无攸利。既忧之，无咎。

象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

• 甘临 ： 甘，甜、容易、甜美、安逸，引申为好乐、自得，如空喊口号、讨好奉承。和 咸临 的真诚感通、务实行动的临治做对比。

六三阴爻居阳位（柔居刚位），处兑卦之终，位不当，象征着行为或态度不适当。若不以诚务实，虚浮行事，必然没有什么好的成果（甘临，无悠利）。若能认识到问题及时改正，则不会有打错（即忧之，无咎）

古人注解 ：

• 王弼

  甘临者，安于所临，不复忧惧；安乐之极，故无所利。能忧之，则咎可免。

• 程颐

  甘临者，以安逸而临人，不知戒惧。知忧则改，故无咎。

• 朱熹

  甘临，以安逸自恣也。若能忧而知戒，则无咎。

六四

至临，无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

• 至临无咎 ： 至，至诚、至善、至敬、极致之意。以至诚之心、至正之道来临人。

六四爻是阴爻居阴位，位置得当，象征着行为或态度是适当的。处于上下卦（居上临下）的中间层，因其位当，既能以顺承（辅）上（六五），又能以诚接（临）下（九二、九三），所以无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  三失位以甘，四得位以至；得位则正，正则无咎。

• 程颐

  以至诚而临人，得中正之道，故无咎。

• 朱熹

  至临，至诚之临也。六四阴柔得位，以诚感下，无咎。

六五

知临，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

• 知临，大君之宜 ： 知，通智，智慧、明辨、明察、明智。靠洞察规律（如民心、时势、事物本质），以智慧、明德、通达之心来临民（制定策略） 。

六五阴爻居尊位（天子之位），柔中得正。与九二相应，九二刚中而正，辅佐六五柔中之君，君臣相感，政化通明。

知临者，以智慧察下而化之也。居中得正，故曰大君之宜。

古人注解 ：

• 王弼

  五以柔中居尊位，知以临下，不失中道，故大君之宜而吉。

• 程颐

  知临者，以知而中，不为情蔽。大君之道，当如是而吉。

• 朱熹

  知临，以明德中道临民也。大君之宜，谓居中行中之道。

上六

敦临，吉无咎。

象曰：敦临之吉，志在内也。

• 敦临之吉，志在内也 ： 敦，敦实、厚重、笃实、诚恳、质朴。厚德无害，安于本心、敦厚自守、守柔而终吉。

阴爻居最上位（终位），柔中有止，居临之极。阴柔厚重，能自守谦和，不以尊位为荣，反以诚恳为本。

古人注解 ：

• 王弼

  上六处尊极而能厚下，志不外驰，故吉无咎。

• 程颐

  临之极而不亢，厚以自守，志在内修，不求外饰，此其吉也。

• 朱熹

  敦，厚也。处上位而能敦厚以临下，志在内修，不为外名，吉而无咎。

泽雷随

蛊，上（外）艮（山、止）下（内）巽（风、入、顺），蛊，坏乱之事。治蛊则天下治。

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

象曰：山下有风，蛊;君子以振民育德。

• 蛊 ： 本义是器皿中有毒虫、生虫，引申为腐败、腐坏、混乱、需要整治弊病的状态。蛊卦的主题就是 治蛊 ，即整治积弊。
• 先甲三日，后甲三日 ： 表示在行动之前和之后都要有充分的准备和反思，象征着在进行重大变革或行动时，要有周密的计划和总结，以确保事情的成功。先谋后动、谋定后守
• 蛊，刚上而柔下，巽而止 ： 艮为山，为止，在上；巽为风，为顺（顺应、谦逊），在下，艮刚强在上，巽柔顺在下。以 巽（顺应规律与人心）为手段，以 止（停止乱象、坚守新规）为目标，方能治蛊
• 蛊，元亨，而天下治也 ： 蛊本是败坏，但因治蛊，反能致亨，天下归治。

古人注解 ：

• 王弼

  蛊者，事之坏也。治蛊者，修废举失，使之亨通。

• 程颐

  蛊者，败坏之极，治之乃通。君子当振起天下，厚民德以革弊。

• 朱熹

  蛊，事坏也。元亨者，治坏为亨也。先甲后甲，言终而复始。

初六

干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

象曰：干父之蛊，意承考也。

• 干父之蛊 ： 干，承担、整治、处理、治理。父之蛊，父辈遗留得弊病、混乱或问题。
• 有子，考无咎 ： 考，古代指已逝的父亲，可泛指父辈、祖辈。

初六阴爻居最下位，处在起始之地。处柔顺之位，表示能顺承父志，从最基础的地方开始整饬积弊。

古人注解 ：

• 王弼

  初六以柔处下，承父之蛊，以顺承志，虽危终吉。

• 程颐

  蛊，自家始治。子承父志以治之，虽有险厉，终则吉。

• 朱熹

  干父之蛊，承父之弊而治之也。子能承父志，虽危终吉。

九二

干母之蛊，不可贞。

象曰：干母之蛊，得中道也

• 干母之蛊，不可贞 ： 母之蛊，比喻柔顺、阴柔之事（情感化的）的积弊。不能坚守刚性原则、固执不变，要灵活变通、刚柔并济、兼顾情感与原则。

古人注解 ：

• 王弼

  父象刚，母象柔。父之蛊，宜执而正；母之蛊，宜中而通。

• 程颐

  母之蛊，柔顺之事，不可执守，宜得中道而通。九二居中，故可行。

• 朱熹

  干母之蛊，言治柔顺之弊。不可贞，言不可固守。九二阳居阴位，中道可行，故吉。

九三

干父小有晦，无大咎。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

• 干父小有晦 ： 晦，晦暗、不顺利、波折。

九三阳爻居阳位（得位），但处下卦的极点，逼近上卦，位置危险。上无正应，处境孤立，所以在治蛊之事上容易出差错。但它刚健有力，能担当大任，虽有小悔，但无大过失。

古人注解 ：

• 王弼

  九三刚而不中，虽承父之蛊，或有小悔，然能自改，故无大咎。

• 程颐

  承父之蛊者，志在承继父志，虽或未尽善，有小悔，终无大害。

• 朱熹

  小有悔，谓未能尽善。无大咎，谓其志在承父，终无咎也。

六四

裕父之蛊，往见吝。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

• 裕父之蛊 ： 裕，宽裕、宽容、宽纵、姑息、放松。对父辈的积弊不加整治，反而放纵姑息。

六四阴爻居阴位，阴柔处艮之初，止而不治，偏于宽纵。

古人注解 ：

• 王弼

  六四柔而失正，以柔纵蛊，往则见吝。

• 程颐

  治蛊当严而正，不可宽纵。六四柔弱，纵而不治，是以见吝。

• 朱熹

  裕，纵也。纵父之蛊而不治，则其往也，未能得当。

六五

干父之蛊，用誉。

象曰：干父之蛊;承以德也。

六五以柔居尊处中，正应九二（刚健中正），上下相应，共同治蛊。

古人注解 ：

• 王弼

  六五以阴居尊，能柔顺承下，有九二中正相应，以德承父，故有誉。

• 程颐

  以柔居尊，虽不中正，然能用德，承父之志，以正其弊，故得誉。

• 朱熹

  用誉，得美称也。承以德也，言六五能以德承父业而治蛊也。

上九

不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

• 不事王侯，高尚其事 ： 事，侍奉、效力、从事。王侯代表世俗的权力和地位。不追求世俗的权力和地位。推崇自身所坚持的事或志向。
• 志可则也 ： 则，效法、学习、法则、榜样。志向可以作为榜样。

上九爻处于蛊卦之终，意味着 干蛊（修正弊端） 的任务已完成或无需再参与，此时个人可脱离世俗事务的束缚，追求独立志节，以高尚德行自处。

古人注解 ：

• 王弼

  治蛊已极，无所复治，故不事王侯，而高尚其事。

• 程颐

  蛊至上九，则弊极而治尽。能不复事王侯，以清高自处，其志可法。

• 朱熹

  不事王侯，高尚其事，言其超然独立，不为权势所累。

泽雷随

随，上（外）兑（泽、悦）下（内）震（雷、动），动而悦，象征着顺应（时势）、顺势而为、随时而动。

随：元亨利贞，无咎。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉!

象曰：泽中有雷，随;君子以向晦入宴息。

• 刚来而下柔，动而悦 ： 九五阳爻居尊位，下降应六二之柔，表示刚健能下随柔，符合 随卦的核心，以谦和顺应换得认同、跟随，非以强制。
• 君子以向晦入宴息 ： 晦，夜晚、日暮、黄昏。君子效法卦象，随时而行：白天活动，夜晚歇息，动静有度，随顺自然。随之为义，随时而动，不失其正。

古人注解 ：

• 王弼

  随者，随时也。随时以动，则无往不利。

• 程颐

  随时而动者，非附和而已，乃因时顺理之谓。

• 朱熹

  随，从也。随时而动，随理而行，则元亨利贞无咎。

初九

官有渝，贞吉。出门交有功。

象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

• 官有渝 ： 官，犹常（道）也。有渝者，变革旧常。能随时改正，必吉。渝，改变、变动、变化。

初九阳爻居阳位，得正，在随卦的最下位。君子若能改变旧习，随时而正，就能守正而吉。

古人注解 ：

• 王弼

  官有渝者，变常也。能变旧而随时，不失正，则吉。

• 程颐

  随者，当随时而动，不可执常。初九刚正，能随时改易，所以吉。

• 朱熹

  官有渝，谓能变通。随时而变，从正则吉；交际而守正，亦有功。

六二

系小子，失丈夫。

象曰：系小子，弗兼与也。

• 系小子，失丈夫 ： 系，依附、追随、束缚。小子，指年轻、地位较低（下位）、能力有限的人或事物，比喻柔弱、不足以依靠。丈夫，和小子相对，象征年长、地位较高、正直依靠或权威支持，比喻刚健有力、可以依附的君子。若选择依附于 小子，就会失去依附丈夫的机会，不能两者兼得

六二为阴爻，力量柔弱，若因 柔 而盲目选择 浅近（系小子），忽视 长远价值（失丈夫），最终的 失 是必然结果。随从要择正，不可随错。

古人注解 ：

• 王弼

  六二以柔居中，本应九五。若系初九，则失九五。

• 程颐

  随在得其所随。六二应九五而正，若舍之而系于初九，是失正也。

• 朱熹

  小子，指初九；丈夫，指九五。六二居中得正，应于九五，正随之道也。若系初九，则失九五矣。

六三

系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

• 志舍下也 ： 三欲随上，舍近而求远，是舍小子而随丈夫。舍小取大，不要被浅近的利益、短期的机会困住，主动舍弃低价值选项（小子、初九），聚焦高价值方向（丈夫、九五）

古人注解 ：

• 王弼

  二则随小子而失丈夫，三则随丈夫而失小子。志舍下也，故利居贞。

• 程颐

  随在择所随，三能舍近就远，志在上也。

• 朱熹

  小子谓初九，丈夫谓九五。三舍近随远，志在随正也。

九四

随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

• 随有获，贞凶 ： 获，获利、获得。九四阳爻居阴位，刚而位不当，又处于近君位，易因刚健（锋芒过露）而居功逐利，招致凶险。
• 有孚在道，明功也 ： 孚，诚心、诚信、诚实、真诚。明，明辨、清晰。对追随的对象（如君、团队）、对事物规律保持真诚（有孚），行为始终符合道义，不偏离原则（在道），既能明辨自身定位（不居功、知边界），也能明辨局势（知风险、知进退）

古人注解 ：

• 王弼

  九四失位，随而有获，非正也，故贞凶。唯有孚守道，乃可以免咎。

• 程颐

  九四以刚居阴位，非正。若随而得，必有凶。然能诚信守道，则虽得，亦无咎。

• 朱熹

  随有获，非正也，故凶。有孚在道，则虽获亦可，无咎。

九五

孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉，吉;位正中也。

• 孚于嘉 ： 嘉，美好、优秀、善的人或事。

九五居尊位，阳爻居阳位，又在全卦的中位，正中而得正。是全卦的主爻。以刚健中正之德居尊位，又能以孚随正道、美善之事（嘉），所以最合随道。

古人注解 ：

• 王弼

  九五刚中居尊，孚信在上，下应六二，故孚于嘉而吉。

• 程颐

  九五以刚中正居尊位，应六二之柔顺，君臣相孚，随从正道，吉。

• 朱熹

  孚于嘉，言以诚信随美善也。九五中正居尊，正应六二，吉之道也。

上六

拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

象曰：拘系之，上穷也。

• 拘系之，乃从维之 ： 拘系，拘束、束缚、捆绑。从、跟从、追随、顺从。维，维系、维持、加固。
• 王用亨于西山 ： 用亨，通享，祭祀、祭礼。西山，西周的重要祭祀之地（传为周文王祭祀先祖或天地的场所，象征 “庄重、终结性的仪式”）

上六阴爻处随卦最上（极），随之至极，随之穷尽，只知（能、过渡）追随，反而被束缚、限制。

古人注解 ：

• 王弼

  上六随之极，柔而无正，故拘系。然犹能随正，则乃可维。

• 程颐

  随之至极，必至困穷。然能返正，从维大道，犹可以济。

• 朱熹

  拘系之，随极而困也。乃从维之，犹可以归正。王用亨于西山，言随正以大祭，归于至诚。

雷地豫

豫，上（外）震（雷、动）下（内）坤（地，顺），顺以动，顺为基，动为用，遵循规律、顺应时势而行动，代表安乐、喜悦、愉悦、和顺。天地和顺万物生长，人心和顺上下同心。

豫：利建侯行师。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎?天地以顺动，故日月不过，而四时不忒;圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

• 豫：利建侯行师 ： 在安定和顺的环境中，可以积极地开展政治和军事行动。
• 天地以顺动，故日月不过，而四时不忒 ： 不忒，无差错。天地遵循 “顺以动” 的规律，日月有序运行无差，四时有序更替。
• 雷出地奋，豫 ： 雷声从地下响起（雷出地），万物被震动而苏醒生长（奋），呈现出一派生机勃勃、和乐兴盛的景象
• 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考 ： 殷，大、盛、盛大。荐，祭祀、祭礼、礼祭。配、配享、陪祭。祖考，祖先、先祖。先王以盛大的礼仪，将音乐（乐）与美德（礼）呈献给天帝，并陪同祭祀先祖（祖考）

古人注解 ：

• 王弼

  豫者，顺以动也。动而有顺，则无不通，故利建侯行师

• 程颐

  豫者，安乐之义。然非逸豫之豫，乃顺时而动，乐以成治。

• 朱熹

  豫，喜乐也。下动而上顺，顺以动也。故天地圣人皆法之，以成大治。

  豫卦，上震（动）下坤（顺），此处下动而上顺，非指卦体，指圣人顺应（上顺）民心而动（下动）

处六

鸣豫，凶。

象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

鸣豫者，志在声乐而无远志，必至于凶。

初六是豫卦的 “起始爻”，事情刚刚开始（萌芽）就因安乐和顺而炫耀自得，乐而无根基，显而无分寸，易乐极生忧，志向浅薄，志短而失序。缺乏远志，只知沉溺当下之乐，必有凶险。

古人注解 ：

• 王弼

  豫之为道，当顺以动。今处卑弱，而鸣以自豫，是穷志也，故凶。

• 程颐

  豫贵以顺动，初六乃浅志张扬，流于逸乐，必致凶也。

• 朱熹

  鸣豫，志浅而自鸣，必凶。

六二

介于石，不终日，贞吉。

象曰：不终日，贞吉;以中正也。

• 介于石 ： 介，耿介、坚定、坚固不移。六二的品德如磐石般坚硬稳固，在豫卦的 “和乐氛围” 中，不被浮躁的愉悦裹挟，始终坚守正道原则。
• 不终日，贞吉 ： 形容行动果断、及时。当和乐局面中出现 “偏离正道” 的迹象（如他人沉迷享乐、事务即将失序），六二能凭借 “中正” 的洞察力，迅速察觉隐患，不拖延、不犹豫，及时采取行动（或纠正偏差，或坚守原则以避风险），因行动符合 “贞”（正道），故 “吉”；

古人注解 ：

• 王弼

  六二以柔中处正，能守贞不失，故介如石，不随豫而动。

• 程颐

  二以中正，处豫之时，不为逸乐所动，心如石然。能即止，不延误，故吉。

• 朱熹

  介于石，言守正如石之坚；不终日，言不待久也。以中正故吉。

六三

盱豫，悔。迟有悔。

象曰：盱豫有悔，位不当也。

• 盱（xū）豫 ： 盱，张目仰望、仰视、张望。形容目光浮动，摇摆不定，不安于位。

六三爻是一个阴爻居阳位，位置不当，象征着行为不恰当、不适宜。

古人注解 ：

• 王弼

  三以阴居阳，失位不中，志不安正，故盱望于外以求豫，必悔。

• 程颐

  处豫之时，而位不当，志欲豫而不能安，必悔。

• 朱熹

  盱豫者，志不安也。迟有悔，不即改正，则悔深。

九四

由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

象曰：由豫，大有得;志大行也。

• 由豫 ： 由，遵循、顺从、随着。循豫而行，因时顺动。
• 朋盍簪 ： 盍，合、聚、聚集、聚合。簪，簪子、簪饰、头饰，引申为聚集、会合。 同道都会聚拢而来

豫卦的核心是 顺以动 ，九四作为唯一阳爻（核心爻），承上启下（连接下卦震的动 与上卦坤的 顺），通过自身刚健行动，带动上位者顺承、下位者追随，最终实现 上下同豫（志大行也） ；

古人注解 ：

• 王弼

  九四刚而得位，应乎初六，顺豫而行，志得大施。

• 程颐

  由豫，循理顺时而动也。九四能如此，故大有得，朋党皆来。

• 朱熹

  由豫，得于顺时而动；大有得，言志行也；朋盍簪，言群贤附之也。

六五

贞疾，恒不死。

象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

• 贞疾，恒不死 ： 疾，疾病、困难、困境。坚守正道但遭遇疾病或困难

六五居上卦坤（顺）的中位，其下紧邻九四（阳爻，刚健之爻），形成 阴爻乘阳爻（六五乘九四）的格局，乘刚在《周易》中常喻 柔者凌驾于刚者之上

恒不死 喻指 局面不崩坏、自身不覆灭，这是对 贞疾 补充，六五虽有隐疾，却能长久维持和乐格局与自身地位，核心原因在于 得中。

古人注解 ：

• 王弼

  六五以阴柔居尊，不任其位，故曰贞疾；然得中守正，虽疾而不死。

• 程颐

  豫之时，居尊位者，最当忧惧。六五柔弱而居尊，故有贞疾之象。然能守中正，虽病犹存。

• 朱熹

  贞疾，位尊而才弱，如病；恒不死，以其中正故也。

上六

冥豫，成有渝，无咎。

象曰：冥豫在上，何可长也。

• 冥豫，成有渝 ： 冥，昏昧、昏暗、不明。渝，改变、变化、转变、变易。冥豫 者，昏迷于豫也。过度沉迷和乐而失却清醒，在豫乐已成之时，若能转变（渝=改变），悔悟及时，就能无咎 。

上六阴爻居于全卦之极，处在豫乐的顶点。因阴柔无正，容易沉湎于逸乐，迷昏其中，是 冥豫 ，但因为居于终位，若能知变、转身，仍可免咎。

古人注解 ：

• 王弼

  上六处豫之极，昏冥而不知止，若能渝变，犹可无咎。

• 程颐

  处豫之极，若不知变，则祸至矣。若能自渝，则无咎。

• 朱熹

  冥豫’，昏迷而不知止也。然成有渝，改而从正，则无咎。

地山谦

谦，上（外）坤（土、地）下（内）艮（山、刚健），山在地下，山虽然高大，但处于地下，不露锋芒，象征着谦逊。谦卦是《周易》中少有的 全吉之卦 ，是六十四卦中最推崇的一卦，被称为 六十四卦中无不吉者，唯谦独亨

谦：亨，君子有终。

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

象曰：地中有山，谦;君子以裒多益寡，称物平施。

• 君子有终 ： 君子以谦处世，能够善终，不致中途败亡。
• 天道下济而光明，地道卑而上行 ： 天道不高高在上，而是向下施予（阳光普照、雨水滋润），更显显得光明普照。地道（大地山川）谦卑不张扬（大地承载万物、低处汇聚水流），更能孕育滋养万物，使万物向上生长。
• 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦 ： 天道会减损盈满（月满则亏、水满则溢），增益谦逊不足（新月渐盈、水向下流）；地道会改变盈满，滋养谦逊之物。
• 谦尊而光，卑而不可踰 ： 踰，通逾，跨过、越过，可引申为超越、凌驾、突破某种界限或标准。谦逊的人即便身居高位（尊），也不会因谦逊而失威严，反而会因 “谦德” 让声望更光明；谦逊的人即便地位低微（卑），也不会因谦逊而被轻视，反而因 “守分寸、有底线”，让人不会小视。
• 君子以裒（póu）多益寡，称物平施 ： 裒，收取、聚合、聚集、收集。称，衡量、考量。平施，公平施予。将自身或环境中多余、充裕的部分（如资源、能力、机会等）收拢、整合，给予不足、匮乏的一方，核心是 针对寡的定向帮扶，强调 填补空缺、平衡差距。天道损有余以补不足。

古人注解 ：

• 王弼

  谦者，不自盈也。盈则溢，谦则益，故能亨。

• 程颐

  谦者，天下之极致也。天地鬼神人道，皆恶盈而好谦。君子以谦自处，无往不吉。

• 朱熹

  谦，卦中六爻皆吉，无凶咎者，以谦而已。

初六

谦谦君子，用涉大川，吉。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

• 谦谦君子，卑以自牧也 ： 谦谦表示谦逊到了极点，非常谦虚。卑，下、处低位。自牧，表示自我修养、自我约束和管理。

初六是 下卦艮卦（象征山、刚健）的最下位爻，柔顺处下，处于 谦卦 的起点，是 低位时的自我约束、修养（卑以自牧），凭此（谦谦的品德）可跨越重大困境（用涉大川）。

古人注解 ：

• 王弼

  初六以阴居卑，谦之至也。处卑而能自谦，虽涉险难，终得吉。

• 程颐

  谦以自牧，则虽在险难，必得其助，故吉。

• 朱熹

  谦谦君子，言其谦之又谦也。处下而能谦，虽涉大川，亦吉。

六二

鸣谦，贞吉。  

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

• 鸣谦贞吉，中心得也 ： 鸣，鸣叫、发声、显露。中心，内心、本心。此处指 谦德的自然表达与外显。心中有谦，故言行显谦，内心真正认同并坚守谦德

六二为阴爻居阴位，又处下卦中位，属 得位得中，以中正之德而谦而不虚伪，真正合乎内心，所以吉

古人注解 ：

• 王弼

  六二以阴居中，有谦德之实，故能鸣谦。

• 程颐

  谦而中正，出于中心，非伪饰也。谦如此，吉。

• 朱熹

  鸣谦，谦之著也。六二居下卦之中，谦之至也。

九三

劳谦君子，有终吉。

象曰：劳谦君子，万民服也。

• 劳谦君子，万民服也 ： 劳，勤劳、努力、付出、辛劳做事。

九三爻，阳爻居阳位，位置阳刚得当。劳而有功之象，阳爻在下卦之极，既有才力，又能谦逊，所以成劳谦之象。九三刚正有功，而能自谦，百姓悦服，故吉。

古人注解 ：

• 王弼

  九三以阳居阳，有功劳之象；处下体之极，谦而不矜，故吉。

• 程颐

  有功而能谦，斯为大德。谦能保终，吉之道也。

• 朱熹

  劳谦者，劳而能谦也。九三有功而不伐，是以万民悦服。

六四

无不利，撝谦。

象曰：无不利，撝谦；不违则也。

• 撝（wéi）谦 ： 撝，持守、推行、发扬、主持。

六四阴爻居阴位，得其正，且处于上卦坤之初，紧邻六五（君位），六四本位柔顺，能守谦，是非常合适的位置。接近尊位，若骄矜则凶；但若“撝谦”，即始终持谦而行，则无不利。谦是天地人鬼所共喜的法则，不违背它，就不会有害。

古人注解 ：

• 王弼

  六四以阴居阴，得位而不失谦，持谦而行，故无不利。

• 程颐

  居尊位之侧，最当谦抑。能以谦自牧，不违谦之则，则事无不利。

• 朱熹

  撝谦，持谦也。六四近君，尤宜谦抑，能守之，则无往不利。

• 撝，持也。能持谦，不失谦道，故无所不利。

六五

不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

• 不富，以其邻 ： 富，富有、积累资源和财富。不富，非指不富有（物质匮乏），而是不过度积累占据资源，而是以谦逊为德，与邻（同伴或关联方、合作方）共享资源、凝聚力量。
• 利用侵伐，征不服也 ： 侵伐，战争、侵略，此处更多象征针对 不谦、不服 的对象采取正当行动，纠正错误或不正当的行为。

不富者，谦也。能以邻助，征伐不服，非为私也，故无不利。

古人注解 ：

• 王弼

  六五以柔中居尊，不自富大，能任贤以伐不服，故无不利。

• 程颐

  谦之至者，不恃己力而能用贤。虽伐人，非为己，乃征不服于道者，故无不利。

• 朱熹

  不富，以其邻，谓不自恃富而能用人。利用侵伐，谓征不服正者也。

上九

鸣谦，利用行师，征邑国。

象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

鸣谦，谓谦德著闻也。然未能尽行其志，故利用行师以征不服之邑国。

古人注解 ：

• 王弼

  上六处谦之极，谦之声闻（鸣谦），然志未得，故须用兵征伐，以成谦道。

• 程颐

  谦之极而在上，虽著闻天下，然志未能尽得，必用兵以伐不服，斯乃谦之用也。

• 朱熹

  鸣谦谓谦之闻也；利用行师，征邑国，谓征不顺也。

火天大有

大有，上（外）离（火、丽、明）下（内）乾（天、刚、健），火在天上，光明普照四方，天下昭著，象征物质丰裕、大有收获、德行昭彰、上下和顺

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有;君子以竭恶扬善，顺天休命。

• 柔得尊位，大中而上下应之 ： 六五爻为大有卦主爻，以柔居尊位（大）得中，以柔顺之德统领众阳（初九、九二、九三、九四、上九，上下应之）

古人注解 ：

• 王弼

  大有者，有天下之谓也。六五柔中，居尊位而得应，天下之有皆归之。

• 程颐

  大有者，大而有所归，非自有也。以柔中居尊位，而应乎乾健，故天下归之。

• 朱熹

  大有，天下归之之象。柔得尊位，而中正应乾健，故元亨。

初九

无交害，匪咎，艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

初九爻是大有卦的第一爻，处于卦的最下方，代表事情的开始阶段。初九爻是阳爻，象征刚健、积极主动的特性。

无交害，匪咎 表示在与人交往时，应当避免相互伤害的行为。这强调了在初始阶段，应当保持和谐的关系，避免冲突。若能在艰难中坚守（艰则），则更不会有灾祸（无咎）。

大有之世，人多趋附。初九居下，若妄交，必害。能谨守，则无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  初九刚正，在大有之初，能自守，不妄交，故无交害。

• 程颐

  大有而处卑，若交非类，必至于害。能艰苦自守，则无咎也。

• 朱熹

  无交害者，言不妄交也。处大有之世，能艰以自守，乃得无咎。

九二

大车以载，有攸往，无咎。

象曰：大车以载，积中不败也。

九二处于下卦之中，阳爻居中而正，有“积中”的德，刚健中正，与六五（君位）相应，故能承载君上之任。

古人注解 ：

• 王弼

  九二以阳居中，有大任之才，能载天下，故曰大车以载。

• 程颐

  九二刚健中正，能负重任，如大车能载。以此行则无咎。

• 朱熹

  大车以载，喻其任大也；有攸往，无咎，言能负任而往，则无过也。

九三

公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也

• 公用亨于天子，小人弗克 ： 公，公侯、诸侯、古代贵族爵位，代表有德行、有地位的管理者。亨，通享，指祭祀或朝见时的宴享礼仪。小人通常指德行不足、能力有限的人

九三为阳爻居阳位（得位），处于下卦 “乾”（刚健）的最上位，具 “刚健进取” 的行动力。君子能够顺应天意，顺利地完成职责，而小人则因为自身的问题无法做到，甚至会带来危害。

古人注解 ：

• 王弼

  九三以阳居阳，得位有才，宜为公卿之任，以亨天子；若小人居之，必为害。

• 程颐

  九三之才，宜辅君而通治道；小人居此，必败事而害政。

• 朱熹

  公用亨于天子，言九三有才德足以亨天子之治也；小人弗克，无才德者不能胜任。

• 阳刚居正，故为公之象。能辅君上，致享通亨。小人无才，不能当之，反为祸害。

九四

匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎;明辨晰也。

• 匪其彭，无咎 ： 匪，不是、不要、非。彭，盛大、充盈、夸张、骄溢，也有“自大”之意。
• 明辨晰也 ： 九四在上卦离之初，离为火，为明，能明辨是非，保持清晰。

九四，阳爻居阴位（不中不正），临近君位（六五），是辅弼之臣，处于尊位之下，若恃盛自矜，容易生咎。如果能得火之明，明辨清晰，克制自满，不恃盛自大，便能无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  九四阳居阴，位不中正，处尊之侧，若彭肆则有咎。不自彭肆，则得安也。

• 程颐

  九四位高而势盛，若恃盛以自大，则凶。能不自彭，抑其盛，则无咎。

• 朱熹

  匪其彭者，戒其不自大也。九四以阳居阴，不得正，宜戒矜盛。能明辨而抑之，则无咎。

• 处尊近君，若矜自大，必有咎。若能不然，则无咎。

六五

厥孚交如，威如;吉。

象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

• 厥孚交如 ： 厥，其、他。孚，诚、诚信、诚心。交如，交往、交流、结交。以诚信为本，广泛地交结于众人
• 威如之吉，易而无备也 ： 威，威严、权威、威仪、严肃。易，威严不刻意、不苛责、平易自然。备，防备、设防。（威严）平易自然（而成），不刻意防备或严苛（易而无备也）

六五阴爻居尊位（君位），柔中得正，是大有之主。上下五个阳爻皆归附于它，正是“大有”的象征。六五以柔中而居尊，能以诚信（孚）感召群阳（交如），又自然有威仪（威如），能感发人心、使志向一致。有孚有威，德威兼备，天下归心，自然大吉，而致吉祥。

古人注解 ：

• 王弼

  六五以柔中居尊位，信孚于天下，威仪自生，故吉。

• 程颐

  六五以柔中正处尊，信孚感人而天下归，威仪自然而人不敢犯，此大有之主也。

• 朱熹

  厥孚交如，言信孚能交感上下；威如，威仪自然，不假矫饰。

• 孚信交接，则人皆悦服；威仪自然，则人皆敬畏。

上九

自天佑之，吉无不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

人顺应天道（规律）、坚守正道（德行）后，自然天佑之，吉无不利。

上九爻虽然位置不当，但由于其处于大有卦的最高位置，象征着达到了一种非常圆满和吉祥的状态。这种状态是因为（人顺应天道、坚守正道）得到了上天的保佑，没有任何不利之处。

古人注解 ：

• 王弼

  上九大有之极，本当危也。然顺天命，天自佑之，故吉。

• 程颐

  大有之极，本危处也。然以道顺天，不自矜恃，天自佑之，反得大吉。

• 朱熹

  自天佑之，言顺天命，天自助也；故吉而无不利。

天火同人

天火同人，上（外）卦为乾（天），下（内）卦为离（火），天在上，火在下，火性向上，与天相合，象征着人与人之间的和谐相处。同人，与人同道，同心同德、聚合同道，讲合作与共济。

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

象曰：天与火，同人;君子以类族辨物。

古人注解 ：

• 王弼

  同人者，谓同其道也。非徒同人，必以道同，乃可亨。

• 程颐

  同人必以道合，不以利合。能公于天下，则亨。

• 朱熹

  同人于野，言无私也。利涉大川，言刚健有为。惟君子能持正，以通天下之志。

初九

同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

出门同人，这里的 出门 象征着起点或初始阶段，门更象征 亲疏、内外、私域与公域得边界 。

古人注解 ：

• 王弼

  初九阳刚得正，志在同人，但力有限，始同于门，然亦无咎。

• 程颐

  同人之道，必广而公。初在卑位，未能大同，先同于门，亦已善矣。

• 朱熹

  初九刚正，欲同于人，始于门户之内，无咎也。能出门同人，则无咎之至也。

六二

同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

• 同人于宗 ： 宗，本宗、宗族、家族内部、表示有血缘或亲近关系的小群体、亲信、小圈子。这种行为是一种狭隘、保守的方式。虽然有一定的亲和力，但过于局限，缺乏广泛性。

阴爻居中（得中），柔顺中正，本有善德。正应九五（阳刚中正之君），若能与之相应，则是大公无私、与天下同人。同人当以天下为公，而六二局于宗亲之内，是小人之同，不足也。

古人注解 ：

• 王弼

  六二柔中而得正，能与人同，然以宗为限，不能大通，故吝。

• 程颐

  同人贵在大公，不可偏私。二以柔居中，德本可同，但局于宗族，未免为吝。

• 朱熹

  同人于宗，谓偏于所亲而已，不广于天下也。吝道也。

九三

伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

• 伏戎于莽 ： 伏，埋伏、隐藏。戎，军队、部队。莽，草莽、草丛、丛林之地。
• 升其高陵 ： 登上高地（高丘）观察局势。高陵，象征占据有利地形、隐藏实力、谨慎观望。
• 三岁不兴，安行也 ： 三年（多年）不会发动进攻，要确保安全稳定。象征谨慎行事，避免轻举妄动。

九三爻是同人卦的第三爻，处于下卦的上位，代表积极主动、刚健、果断的品质，但处于下卦与上卦的交界，位置险要，自身力量尚未完全整合，也未与上卦的正道核心（九五）形成呼应。 伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴 强调了在交往中遇到强大对手时，需要采取隐蔽和谨慎的策略。要占据有利地形，做好充分准备，但不要轻易发动攻击，以确保安全和稳定。

古人注解 ：

• 王弼

  九三刚而不中，处势不利，故伏戎以待，不敢动也。

• 程颐

  九三处险，志在同人，但上有强刚，不得进。故伏兵草莽，登高以望，久而不举，以安其行。

• 朱熹

  九三刚正而不中，上应九六之刚，故为敌刚。潜兵不动，得以自安。

九四

乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

• 乘其墉，弗克攻 ： 墉，城墙、防御工事。登上城墙，象征着占据了有利位置，有了进攻的机会。但没有发动攻击。这表示在有机会发动攻击时，选择了克制和谨慎。
• 义弗克也 ： 义，指道义、正义。登上城墙，但按道义不能发动攻击。
• 其吉，则困而反则也 ： 这里的 困而反则 指在困境中回归正道，遵循正确的原则。

九四为阳爻居阴位（位不正），处于上卦 “乾”（刚健）的初爻，紧邻下卦 “离”（文明）的九三（阳爻），既有阳刚进取的本能，又因 “位不正” 而有顾虑。 弗克攻 不是不能攻，而是不应攻（义弗克也）， 同人 的本质是 以正道聚人，而非 以武力征服 。

九四虽 “位不正”（阳爻居阴位），却能得 “吉”，核心在于 “困而反则” ：在 “进取与道义” 的困境（位不当，阳爻居阴位，易躁动失道）中回归正道（反则、义弗克也）

古人注解 ：

• 王弼

  九四以阳居阴，失位而不中，志欲进而不得，故象乘墉。然义不可攻，止而不攻，是以吉也。

• 程颐

  九四志欲同人，然义不可攻，能止其欲而不行，是以吉。

• 朱熹

  乘其墉者，有攻之势也；弗克攻者，义不可也。知义而止，故吉。

九五

同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

• 先号啕而后笑 ： 号啕，大声哭叫。这里比喻一开始遭遇隔阂、不合，难以同人。最后能和同，心志融洽而喜乐。
• 大师克相遇 ： 大师，大军。克，克服、攻克。克服同人得障碍，实现同人。
• 同人之先，以中直也 ： “号啕” 的根源是 “中直”，九五坚守中正刚直，直率不曲，所以容易先有冲突，后才化解

九五阳爻居尊位（君位），而且居中，正是“中直”的位置。它与六二正应（阴柔中正），上下呼应，构成同人之象。

古人注解 ：

• 王弼

  九五以中正居尊，志直不曲，故与人同，先相克而后相亲。

• 程颐

  刚直之人，未易相合，初多乖戾；然志在道同，终必相合

• 朱熹

  先号啕而后笑，谓其初虽有相克之难，然终于相遇而合也。

上九

同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

“郊” 在 “野”（旷野，“同人” 理想之境）与 “城”（核心区域）之间，意味着上九已突破私域局限，能在更广阔的范围聚合同道，但尚未完全进入 “通天下之志” 的终极理想（同人于野）

古人注解 ：

• 王弼

  上九处同人之终，志在大同，而位极孤危，不能尽合，故同人于郊，无悔而已。

• 程颐

  同人当以天下为公，上九虽同人于郊，已出门户，不为私比，然犹未达于大同，故无悔而志未得。

• 朱熹

  同人于郊，犹未尽天下之同也。然已不私比，故无悔

天地否

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也;上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否;君子以俭德辟难，不可荣以禄。

• 否之匪人 ： 闭塞、不通、与“泰”相对。匪人，不正之人、小人、无德之人。正道被阻塞，不正之人得势。
• 不利君子贞 ： 在这种闭塞的环境中，君子即使坚守正道，也难以取得好的结果。因为环境不利于正道的施展。
• 君子以俭德避难，不可荣以禄 ： 俭，节制、收敛、不张扬。收敛锋芒，洁身自好，不要贪图爵禄荣华，等待时势转机。

古人注解 ：

• 王弼

  否者，闭塞之谓也。阴盛居内，阳隔居外，小人道长，君子道消，故曰否。

• 程颐

  君子当否世，宜退藏于密，保其正道，不与小人争权利，待时而出。

• 朱熹

  否之世，小人道长，君子道消。君子当守其贞而避祸，不可图荣。

初六

拔茅茹，以其夤，贞吉，亨。

象曰：拔茅贞吉，志在君也。

• 拔茅茹，以其夤（yin） ： 夤，植物根、根蔓（伸张）。拔一株茅草，它的根须牵连着其他草，一拔就带动了许多。象征人事的牵连性：一个人行动，能带动同类、同道者群起、相互联结、共进退。

初六是否卦最下爻，阴居阴位（得位），处卦之始。否卦下三爻皆阴（坤），象征“小人道长”；但初六在下，仍有顺应而求通的可能。拔茅茹表示群体牵连之象：初六若动，则二、三随之，形成整体向上之势。若能守正（贞），则虽身处小人之位，也可志在君子、向往君主（九五阳爻）。

古人注解 ：

• 王弼

  初六以阴处下，虽小人位，能拔茅而动群，志在从君，故吉。

• 程颐

  否极之初，虽在小人之列，但志向君正，能拔动群类而求通，吉。

• 朱熹

  拔茅之象，言其相引而动。能守正，则虽处否世之初，亦可亨通。

六二

包承。小人吉，大人否亨。

象曰：大人否亨，不乱群也。

六二阴爻居阴位，得位，又在下卦中正（居中），正应 九五，虽然下卦都是阴（小人），但六二得中正之位，又与九五刚阳之君相应，所以君子守正不乱，反而能“否亨”。

古人注解 ：

• 王弼

  六二以阴居阴，中而得正，能自守也。小人以守承为吉；大人以守中为亨。

• 程颐

  小人能安于承顺，则得吉；大人当否之时，不可施为，但守正而不乱群，亦谓之亨。

• 朱熹

  六二以阴柔居中，能承顺也。小人能守承则吉；大人处否，能守中正，不乱于群，亦亨。

六三

包羞。

象曰：包羞，位不当也。

• 包羞 ： 羞，耻辱、羞耻、羞辱。包容（或蒙受）羞耻、羞辱（包羞）。

六三爻阴爻居阳位，居位不当（位不当也）。

古人注解 ：

• 王弼

  六三以阴居阳，不当位也。知其不当，而包容其羞，不敢自显。

• 程颐

  三以阴柔居刚位，不中不正，自知其辱而包容之，不能正也。

• 朱熹

  包羞者，知其不当位而内自愧辱也。

九四

有命无咎，畴离祉。

象曰：有命无咎，志行也。

• 有命无咎，畴离祉 ： 有命，有天命、受命、奉命行事。畴，同类、同道者、群体。离，依附、共享、归向、接近。意即同类相亲，得蒙福佑。

九四虽非正位，但因为奉天命、行正志，所以不会有过失。九四阳爻处乾，能与群体相合（畴），并归附于福祉（离祉）。说明在否运中，阳刚渐次发挥作用，能带来一定的吉利。它虽处于 “否” 境中期，却因属阳爻（代表刚健），能坚守正道、不被小人裹挟，因此 “承命而行”，自然无灾祸；

古人注解 ：

• 王弼

  九四以阳居阴，不正也；然承九五之中正，得君命以行志，故有命无咎。

• 程颐

  九四居否之时，得君命以行其志，则虽失位而无咎，且与同类相应，皆得其福。

• 朱熹

  有命，得命也；畴离祉，同类皆得福也。

九五

休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正当也。

• 休否 ： 休，休息、停止、休止、终结。
• 其亡其亡，系于苞桑 ： 苞桑，桑树的根。其亡其亡，时刻警惕将要灭亡，才能像将根基系在丛生的桑树上（系于苞桑）一样稳固。

九五爻居位正当，兼具刚健之性（阳爻）与中正之德（中位），是打破 “天地不交、上下隔绝” （休否）的核心力量，它能推动 “小人道长” 的局面逆转，让闭塞的环境开始通达，标志着 “否” 的困境进入终结阶段。

九五虽终结 “否” 境，但 “小人道长” 的余波未散，正道根基尚未完全稳固，若因 “吉” 而放松警惕，可能让闭塞局面复现。因此需时刻警惕（其亡其亡），依托坚固的根本（系于苞桑、中正之道），才能免于祸患（否）。

古人注解 ：

• 王弼

  九五中正居尊，否可休也。然否方休，危未远，故曰‘其亡其亡’，唯系于中正之道，如系苞桑，乃可免也。

• 程颐

  否至此则有转机。九五以中正居尊，能休否而吉。但危机犹在，非深根固守不可。

• 朱熹

  九五中正，能止否。然休否之初，危机尚存，故再言其亡。必系于至坚至固，如苞桑之不可拔，乃得安吉。

上九

倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也。

上九，居卦之终，阳爻在乾上之极，阳气已充，已极盛。阴气在下卦，已不能上行；象征否运发展至极，自然转向，即否极泰来 。

古人注解 ：

• 王弼

  否至于上九而穷极，故必倾也。倾否则泰道生矣。

• 程颐

  否穷于上，则必倾；否不可长，极则反，故有喜。

• 朱熹

  倾否，谓否极而反泰也。否不可长，终必有变。

地天泰

地天泰，下乾（天、阳）在内，上坤（地、阴）在外，阴阳交感、天地交泰，万物生机。泰卦象征通泰、太平、和合、通达、顺遂，正道兴盛，社会秩序顺畅。

泰：小往大来，吉亨。

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也;上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

象曰：天地交泰，后以财(裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

• 小往大来，吉亨 ： 阴爻（象征柔小、小人、次要因素）向外退去，阳爻（象征刚大、君子、主要因素）向内到来，小者退去，大者前来，阴退阳进，上下相交，天地通泰。小人之道衰退，君子之道兴盛。隐喻 自然与社会的良性状态，此时亨通吉祥。
• 后以财(裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民 ： 后，指君主或领导者。财，通裁，裁断、顺应（参赞天地、成就万物）。辅相，辅助、配合。左右民，引导、帮助百姓。君子（君王）观泰卦之象，当顺应天地运行之道，参赞化育，以安定百姓，治理天下。

古人注解 ：

• 王弼

  天地交而万物通，后法之，以裁成天地之道，辅相天地之宜，使万物各得其所，以安定百姓。

• 程颐

  天地交泰，阴阳和合而万物生长。君子观此象，当参赞天地之化育，裁成辅助，使民各安其性命之宜。

• 朱熹

  天地交感，万物以生。君子（在位者）法天地以理财用，成就化育，左右百姓。

初九

拔茅茹，以其汇，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

• 拔茅茹，以其汇 ： 茅，茅草。茹，茅草的根部。汇，同类、群体、相关得事物，表示成群结伴。茅茹，茅草根系相连，象征 同类、同道之人，拔茅茹指的是拔起茅草，连根带叶一起拔起，喻指 君子行动时，如同拔茅连带其根系，自然团结身边志同道合者。

初九象征君子在泰时之初，欲有所进取。君子与志同道合者相互提携，不独行，群体前进，故吉。

古人注解 ：

• 王弼

  茅草根连，拔一则三。喻君子同志相引，进而不孤。初九阳刚在下，拔而相与，以群行正，故征吉。

• 程颐

  初九以阳居下，志欲进而应上。茅茹以其根相连，拔之必并，喻君子同志相引而进。志在外而不独行，征则吉。

• 朱熹

  拔茅茹，以其汇，言君子同志相引而进。初九在下，方欲进也。征而得吉，以其不孤也。

九二

包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

• 包荒 ： 包，包容、容纳、宽容。荒，荒芜、荒远、广阔。意为 君子有宽广胸襟，能包容差异、接纳不同声音
• 用冯（píng）河 ： 冯河，徒步涉水过河。比喻（面对困难）勇敢无畏的行为。
• 不遐遗 ： 遐，遥远、远。遗，遗漏、遗弃。不遗漏远方的事物或人，即关注全面，不忽视任何细节。
• 朋亡 ： 朋，私人朋党、小团体。君子不结党营私，摒弃小团体利益，以全局为重。
• 得尚于中行 ： 中行 指 中道、不偏不倚的准则，是九二 居中位 的核心体现，意为 君子通过包荒、冯河、不遐遗、朋亡的行动，最终实现对中道的尊崇与践行，让所有行为都不偏极端，契合泰的通达本质。

古人注解 ：

• 王弼

  九二居中得正，有大臣之象。能包容荒失，不责小过；能冒险以济事；不远弃人；不偏党；归于中正之道。此所以能光大也。

• 程颐

  二以阳居阴，得中正之德。处泰之时，当任大臣之位，能包容、敢担当、广纳人材、不为朋党，而守中正。此其美也。

• 朱熹

  包荒者，能包容荒僻之人；冯河者，有勇敢之志；不遐遗者，任用不遗远人；朋亡者，不偏党；得尚于中行者，以此诸德而归于中道。

九三

无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

象曰：无往不复，天地际也。

• 无平不陂（pō），无往不复 ： 陂，倾斜、斜坡、崎岖不平。没有永远平坦而不倾斜的道路，没有只前进而不回归的事物，物极必反核心思想的经典表达，隐喻泰卦的 通达 不会永恒，太平中已暗藏向 否卦（闭塞）转化的可能，需警惕 泰极否来
• 艰贞无咎 ： 艰，艰难、忧患。艰难而守正，方能无咎。
• 勿恤其孚，于食有福 ： 恤，忧虑、怀疑。孚，诚信、信任、诚心。不必忧虑是否有人信任。于食有福比喻在生活上有保障，能够享受安乐
• 无往不复，天地际也 ： 际，相交、交接、交界。天地相交，往则复返。泰到尽处则转为否，阳长到极致则阴生，这是天地运转、阴阳消长的自然规律。

九三作为泰卦 下卦终、上卦近 的交界爻，是 泰极否来 的预警点，其核心价值是为 身处顺境者 提供风险警告。

古人注解 ：

• 王弼

  泰至三而极，将变否。故曰“无平不陂，无往不复”。居此时者，唯艰难而守正，乃得无咎。

• 程颐

  三处下卦之上，泰极将变，危机已兆。然能艰难守正，虽处泰末，犹可无咎。不必忧信，有自然之孚，于饮食之间自得其福。

• 朱熹

  泰至三极而将否，故曰“无平不陂，无往不复”。能艰贞则无咎，不必忧人之信，自然有孚，于食有福。

六四

翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

• 翩翩不富 ： 翩翩，轻盈、自在得样子、鸟飞轻疾之貌。不富，没有财物或者资源、德资不充实、根基未实。
• 以其邻，不戒以孚 ： 六四上承六五（邻君位），无需戒备（警惧），但以诚待之。
• 翩翩不富，皆失实也 ： 阴居阴位（得位），在上卦坤之初，近君而不在中（失中），又与初九相应（四应初），上卦三阴失实，六四身在其间，更须以诚补虚、以近君取中
• 不戒以孚，中心愿也 ： 六四位势特征是 初入外朝、肩上未重、距九五最近，取道于九五之中正，是内心真诚的愿望，但以诚待上，无需戒惧。

古人注解 ：

• 王弼

  翩翩，轻动之貌。四阴处近君之地而失中，不足自保，故曰不富；‘以其邻’者，取信于五也；‘不戒以孚’，诚出于中也。

• 程颐

  四以阴处外卦之始，未安其位，故翩翩。不富者，德力未厚也。近五而从，乃‘以其邻’；中心愿从，故‘不戒以孚’。

• 朱熹

  翩翩，飞动之貌；言其来上未定也。德不厚，故不富。以九五为邻而从之，则虽不戒而自孚，盖诚出于中心也。

六五

帝乙归妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

• 帝乙归妹 ： 帝乙是商代帝王，商王帝乙为缓和与周族的关系，将女儿嫁给周文王（或其部族），属于通过联姻实现政治和谐的事件。爻辞以这一史实为喻，强调 “正配” 与 “和合” 的重要性。
• 祉 ： 福祉、吉祥、福分。

六五爻为阴爻居阳位，虽 “位不正”，但 “居中”，行事遵循中道，不偏不倚，且 “归妹” 代表符合礼法的婚姻、合作关系，因此能带来 “祉”（福祉）与 “元吉”（根本吉祥）。六五居尊位而得中，能依中道以实现志愿，故大吉

古人注解 ：

• 王弼

  六五以柔中居尊位，有如天子归妹，得其正也，故元吉。

• 程颐

  六五之阴，居尊位得中，以柔顺中正而应九二之刚，譬如天子嫁女，有福祉而大吉。

• 朱熹

  帝乙归妹，言嫁妹以礼也。以其得中正而合礼，故元吉。

上六

城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

象曰：城复于隍，其命乱也。

• 城复于隍 ： 城、城墙，代表防御、根基。隍，城外得壕沟，无水为隍，有水为池。指城墙坍塌倒入壕沟，比喻政事由盛转衰，防御失守，秩序大坏、局势崩坏。
• 自邑告命，贞吝 ： 邑，小国、小城、城邑。只能在自己得城郭内部发布命令（无法向外推行），说明权威丧失、影响力萎缩，即便坚守正道（贞），也因外部局势崩坏、内部能力不足，难以扭转困境，最终只会有 “吝”（憾惜、不便），强调此时 “守正亦难安”，需正视局势的局限性。

上六居《泰卦》之终，三阴在上，三阳在下，阴盛阳退，泰已极而转为否。

古人注解 ：

• 王弼

  泰极而否，阴道成而阳道消，上六处极，故城复于隍。阴长阳消，虽欲用师，不可得也。

• 程颐

  上六阴极，象泰将否。‘城复于隍’者，政乱而邦危也。虽有守正之志，势不可为，徒有吝耳。

• 朱熹

  上六居泰之极，阴气盛满，故有城坏之象。戒曰不可用兵，惟各自保邑，犹可以免，但必有吝。

天泽履

天泽履，乾（天）上兑（泽）下。兑卦代表喜悦、和悦，象征着一种柔和、顺应的态度。乾卦代表刚健、强盛，象征着一种刚强、积极的力量。

履，兑卦在下，乾卦在上，象征着在柔和、顺应的基础上，有着刚强、积极的力量。

履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下泽，履;君子以辨上下，安民志。

• 履虎尾，不咥（dié）人 ： 履，脚步、践行、踩踏、行走、履行。 咥，噬咬、老虎噬咬的动作。象征着处于危险之中但能够谨慎行事，避免灾祸。
• 上天下泽，履;君子以辨上下，安民志 ： 天在上、泽在下，天为尊、泽为卑，上下有别、秩序（如君臣、长幼、权责）分明。民众明确自身定位，不越位、不妄求，从而心态安定。

履卦的核心是 礼与慎 。君子之道，在于守礼分，知上下有序，以安定人心。

古人注解 ：

• 王弼

  履虎尾者，危也。处危能无咥人者，以其得中正而应之也。

• 程颐

  履者，行也。人道之行，贵乎中正。九五刚中正，履帝位，居尊而能正，不疚而光明。

• 朱熹

  履，行也。兑为说，乾为健。以柔履刚，悦而应乾，则虽履虎尾，而不为害，亨也。九五刚中正，履帝位而不疚，光明正大之象。

初九

素履，往无咎。

象曰：素履之往，独行愿也。

• 素履 ： 素，纯白、朴素、朴实、本真、不修饰、朴实无华。以朴素本真的态度行事，不刻意追求浮华或迎合他人
• 素履之往，独行愿也 ： 强调这种朴素、诚实的态度是出于内心的真诚和自愿，而不是为了迎合他人或追求外在的回报。这里的 独行 表示独立自主的行为，愿 表示内心的愿望或意愿。

初九爻通过强调以朴素、诚实的态度去行事的重要性，提醒我们在面对各种行动和决策时，要保持内心的真诚和自愿，坚守本心，不随波逐流。

古人注解 ：

• 王弼

  素履，质也。言其履行质直，不饰伪，虽独行，犹得无咎。

• 程颐

  素，质也。履初而以质朴为履，往无咎。君子之行，以诚质为本。

• 朱熹

  素履，质直而无文之行。处初而能守此，往则无咎。

九二

履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

• 履道坦坦，幽人贞吉 ： 坦坦，平顺、平坦宽广、宽阔无障碍。幽人，恬淡寡欲、幽居、安静、内心沉静、不浮躁、能坚守自我之人，幽 强调 内心的沉静收敛，不随外界喧嚣动摇。

古人注解 ：

• 王弼

  二以阳居阴，得中正之位。能安静自守，履道平正，故曰“幽人贞吉”。

• 程颐

  九二刚中而居柔位，有中正之德，能安于幽处，不求显达，守正以行，吉也。幽人者，处中不乱，安静自守之象。贞正不改，故吉。

• 朱熹

  履道坦坦，谓中正平易之道也。九二居中得正，如幽居之人，守正不乱，故吉。

六三

眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

• 眇能视，跛能履 ： 眇，一只眼睛失明、目盲。跛，一只腿脚残疾。
• 武人为于大君 ： 武人，武夫或有勇无谋的人。武人妄图代君主行事、掌控高位。进一步说明了六三爻的主体虽然有行动的意愿，但因为能力不足，最终会带来不利的结果。

六三阴爻居阳位，位不当，爻辞以 残缺行动（眇能视，跛能履） 喻 能力缺陷，以 履虎尾被咥 表 险局恶果 。隐喻 自身能力有明显缺陷，却盲目高估自己，强行行动。

古人注解 ：

• 王弼

  眇而欲视，跛而欲履，皆以小德而强为大事，不胜其任，故履虎尾而凶。六三阴柔不中正，而在下体之上，志刚妄动，犹武人之在大君之前。

• 程颐

  六三阴柔不中，处履之险，才德不足而妄为，故凶。眇视、跛履，皆喻小人之不足任大事。以小人之志，强行于大君之前，必至于凶。

• 朱熹

  六三阴柔而不中正，不能自定，而妄履其道，犹眇视、跛履，不足以有为。故履虎尾，咥人而凶。其志刚而欲为，犹武人之为大君用。

九四

履虎尾，愬愬终吉。

象曰：愬愬终吉，志行也。

• 愬愬终吉，志行也 ： 愬愬，通 肃肃，小心戒惧、谨慎不安的样子。志行 指 内心敬畏、态度谨慎、言行收敛（志）落到实处，转化为具体行动，虽处险境，但能保持戒惧，最后结果吉祥。

九四阳爻居阴位，位不正，终吉，关键在于要认识到所处环境的危险，因此知危能惧，保持戒慎。

古人注解 ：

• 王弼

  九四以阳居阴，失正而不中，履危之时，故“愬愬”。然而知危能惧，虽失正而能戒慎，故终得吉。

• 程颐

  九四居近君之位，志欲上行，处危履虎尾之地，能戒惧而不敢妄动，故虽危而终吉。

• 朱熹

  九四以阳居阴，位不中正，履危之时，唯有愬愬自守，则终得吉。

九五

夬履，贞厉。

象曰：夬履贞厉，位正当也。

• 夬（guài）履贞历 ： 夬，决断、果决、果断、刚决。刚决果断的行履之道。虽能守正，但有危险；即正道虽可行，但险象环生，需要警惕。

九五阳爻居上卦中位，符合 尊位刚中正 ，是 贞 的基础。虽能守正，但需警惕过刚，否则会有危险（贞历）。

古人注解 ：

• 王弼

  九五刚健中正而居尊位，夬然决断以履其道，虽危厉，然其位正当，故能以正济。

• 程颐

  九五居尊位，刚健中正，履道决断。然履虎尾之危，虽正亦有厉，但以正道处之，故虽危而可安。

• 朱熹

  九五履中正之道，决断而行，虽贞正犹有危险之象。以其位正当，故能无咎。

上九

视履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有庆也。

• 视履考祥 ： 视，观察、考察 。考，考察、总结。祥，吉祥、如意、吉，此处代指吉凶。通过回顾考察整个过程中的行事、想法，反思自己的行为及其结果。
• 其旋元吉 ： 旋，回旋、回归、循环、归返。通过复盘总结，回归履的本质（守序、审慎、中正），修正偏差，最终实现最圆满的吉祥
• 元吉在上，大有庆也 ： 上九居卦极位（在上），上九的 元吉 是 通过总结，从被动避险转向主动掌握处世规律，是根本性的吉祥。通过反复回顾、考察复盘自己的言行，真正理解履的智慧（守序、审慎、刚柔并济），获得可复用的处世能力，大有庆也。

古人注解 ：

• 王弼

  处履之终，能审视所履，考其吉凶而旋归于正，故元吉。

• 程颐

  上九居履之极，若能省察所履之道，反身自考，不失其正，则元吉而有大庆。

• 朱熹

  上九履之终，能视所履而考其吉凶，则旋归于正，故元吉。

风天小畜

小畜卦，上巽下乾，外顺内健，风行天上，以柔畜刚，能蓄而未能大施，故曰 小畜。小畜，阴畜阳也，象征着小有积蓄、小有成就，指积累得过程，虽然积累的量不大，但已经开始有了积累。内有健强之力，外能顺应时势，阳刚之志未失

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

彖曰：小畜;柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

象曰：风行天上，小畜;君子以懿文德。

• 密云不雨 ： 云虽密，但还未到下雨得程度。喻聚而未施、气机未畅。
• 自我西郊 ： 乾为西北，言德泽将行而未遍。泽施始萌，未能普洽。
• 君子以懿文德 ： 懿，美好、完善、美化、修饰。

初九

复自道，何其咎，吉。

象曰：复自道， 其义吉也。

初九爻强调了事物的开始阶段，回归正道的重要性。

古人注解 ：

• 王弼

  初九阳刚居下，易随巽而失道。若能自反复归正道，则无咎而吉。“复自道”者，反身而正也。

• 程颐

  初九阳刚而在下，若不能自守，则随巽而失正。能“复自道”，即自守其正，不随流俗，则无咎而吉。

• 朱熹

  初九阳爻，处小畜之始。若自守正道，能复于正，则无咎，且吉。

九二

牵复，吉。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

• 牵复在中，亦不自失也。 ： 牵，牵引、协同、引导。九二爻刚健而居中，能行事守中、不偏不倚，不自失（守中）。

九二阳爻居中位，有刚中之德，处于 守中 的状态，行事能守中、不偏不倚、不自失，既不固执己见、拒绝协作（不过刚），也不随波逐流、丧失自我（不过柔）。在行事中能借助正向的协同力量，一同回归正道，最终获得吉祥。

古人注解 ：

• 王弼

  九二虽居中刚，但无应；不过以其中正自守，因而吉。

• 程颐

  九二有中正之德，虽与九五不相应，但能自守正道，并牵率群阴归复，仍吉。

• 朱熹

  九二刚中，虽无应，但不失其中正，能牵众复道。

九三

舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

• 舆说辐 ： 舆，车。说，通脱、脱落。辐，辐条、车轮中连接轮毂与轮辋的辐条。车轮的辐条脱落，意味着车轮无法正常运转，象征着事物的不稳定和不和谐。
• 夫妻反目，不能正室也 : 阴阳不和谐的状态，象征着内部的矛盾和冲突。正室，整顿、维系家庭（家里）平衡，象征维系整顿家庭秩序、团队规则、行事准则等。

九三为下卦乾（阳）的终爻，上接六四（阴），二者本应 阴阳相协（如同夫妻互补），却因 九三刚过无柔 相斥反目。

夫妻反目 的本质，是九三（阳刚之气最盛，又居阳位（得位 却 过刚））无法维系自身所处的秩序，它因刚猛无度，既不能自我约束（刚爻刚位易 过刚），也不能协调与外部（六四）的关系，最终让本应和谐的 场域（室）陷入混乱。

古人注解 ：

• 王弼

  九三刚而不中不正，上无正应，动而失道，如车失辐条，不能行。又如夫妻反目，内外失和。

• 程颐

  九三在下卦之上，阳刚不中，与上下皆不合。内外不和，犹如夫妻反目。不能正其室，亦象征国家、社会之纪纲失序。

• 朱熹

  九三刚而不中正，上下无应。故有“舆说辐”“夫妻反目”之象。言内外不和，失其道也。

六四

有孚，血去惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

• 血去惕出 ： 血去 指的是摆脱困境或危险。 惕出 表示从警惕的状态中解脱出来，不再感到恐惧或不安。
• 上合志也 ： 六四以诚信事上，合于九五之志，所以能解危去咎。

古人注解 ：

• 王弼

  六四柔顺而近九五，若能有孚以事之，则合其志。故能“血去惕出”，无咎。

• 程颐

  六四居近君之位，若不诚信，必有危殆。若能有孚而合于九五，则祸去惧消，无咎。

• 朱熹

  六四阴柔，本多畏惧，若能以诚事上，则祸消惧释。

九五

有孚挛如，富以其邻。

象曰：有孚挛如，不独富也。

• 有孚挛如，不独富也。 ： 挛，手牵手、紧密相连、挛手。富，富有、充裕。表示通过诚信建立了紧密的联系和团结，并与邻居或周围的人共享这种富有

古人注解 ：

• 王弼

  九五中正，居尊位，能以诚信挛系群下。故“富以其邻”，施及四方，不独自有。

• 程颐

  九五为一卦之主，以中正之德，能信实相系。不独自富，而能及人，施恩于邻。君子之富，在于惠及众人。

• 朱熹

  九五刚中，得尊位。有孚以系群阴，能使上下同心。富而能惠及邻，不独享其富。

上九

既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

• 即雨即处 ： 即，已经、已然。处，停止、安定、安居。上九为小畜卦最后一爻（最上方），象征着积累的过程已经完成，如同雨水已经落下，天气归于平静，事势也进入收尾阶段。
• 尚德载 ： 尚，推崇、崇尚、重视。载，承载、承受、积累。强调在此时应以德为本，积累承载好的德行，并以 已有的德行 稳固结果，而非再求拓展。
• 妇贞历 ： 妇，象征阴柔、小人、力量柔弱者、被动者。若柔弱者此时仍固执坚守旧态，会面临风险（因终局已变，固守无意义）
• 月几望 ： 几，接近、近乎、几乎。望，满月、圆月。喻事物发展已接近极盛（鼎盛顶点），接下来必然走向衰退，是对 终局阶段 的天象隐喻。
• 即雨即处，德积载也 ： 雨已降，畜之极，说明德泽已积，足以承载。
• 君子征凶，有所疑也 ： 君子，喻 刚健者、主动者（非特指品德高尚者）。征，行动、出行、进取。此时若仍执意进取，会遭遇凶险，不吉利。因为阴阳势交，对当前时势的判断存疑，吉凶未定，故 有所疑

古人注解 ：

• 王弼

  小畜至上九，畜极而成施，故曰“既雨既处”。然盛极必衰，月满则亏。君子若不安守而征伐，则有凶。

• 程颐

  小畜至此，雨泽已下，畜极而施。然满极则衰，宜守德而不宜妄动。小人固守必危，君子若妄行则凶。

• 朱熹

  小畜之终，施已及下。君子当以德承载天下。小人当位，虽守正，亦危。盛极必衰，君子此时若行动，则凶。

水地比

比，上坎下坤，内顺外险，比卦卦象为水在地上，表示万物聚集，群体互助。强调 团结、辅助和顺从的重要性。九五尊位刚中得正，为全挂主爻。

比： 吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

象曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。

• 比 ： 亲比、亲近、团结、辅佐。卦象是水在地上，表示万物聚集，群体互助。
• 筮 ： 代表蓍草占法，本义是用 蓍草（一种草本植物，学名石蒜科蓍草）占问 。与 卜（龟甲占问） 相对。
• 原筮元永贞 ： 原，初始、根本。元，初始、开始、创始、根本。永，长久坚持、长期、持续。 元永贞 是 比 的核心准则 ： 元（初始纯正，动机向善）、永（长久坚持，不朝三暮四）、贞（坚守正道，不违道义）。
• 不宁方来 ： 宁，安定、安宁。 不宁方 指处于不安、动荡中的方国（或群体、个人）。
• 后夫凶 ： 后夫 ，指迟迟不愿归附、错失比辅时机，或坚持背离正道、妄图独自硬撑的人（或势力）。说明团结的时机稍纵即逝，先机最为关键。

初六

有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

• 有孚比之，无咎 ： 有孚，有诚信、诚心、信任、笃实。以真诚、诚信和信任为基础进行团结合作时，就不会有灾祸。
• 有孚盈缶（fǒu），终来有他，吉 ： 缶，古代民间盛放酒水的朴素器皿、粗陶的瓦器，非贵重华丽礼器，象征 质朴、本真，不刻意修饰。积累足够多的好名声、诚信（有孚盈缶），最终会因为这种诚信而得到他人的帮助或支持，从而带来吉祥
• 比之初六，有他吉也 ： 只要谨守诚信，就会收获超出预期的吉利。

古人注解 ：

• 王弼

  孚盈缶者，实也。信满而实，则虽贱而可用。

• 程颐

  诚信之比，虽卑微而感通，终得他助，故吉。

• 朱熹

  缶，瓦器，贱而实。言信实充满，不在乎华丽。

六二

比自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

• 比之自内，不自失也。 ： 内在本心（内心）诚心诚正，而非外部压力（如被迫依附）或功利诱惑（如为谋私利结党），就不会迷失本性。

六二阴爻居阴位，居中得正。比合发于内心，而非外饰附会。下卦坤，也可代表众，要以真诚真心团结众人，先从内部开始团结。

古人注解 ：

• 王弼

  比之要在内，不在外。

• 程颐

  比必自内，内诚而正，则吉。六二处中得正，不失其位，能以诚相比。

• 朱熹

  二以阴居中，得正。“比自内”即发自中正之德，不假外饰。

六三

比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎!

• 匪人 ： 非其人，不正当之人、歹人。

六三阴爻居阳位，处于下卦之上，阴爻不中不正，上比六四之阴爻，而不比九五之刚中，所结交者非正道之人。

古人注解 ：

• 王弼

  比之贵在正应。六三不中不正，不应九五之君，而比六四之阴，是失正也。故曰“匪人”。

• 程颐

  六三不中不正，所相比者不当。若亲比非正之人，则终致祸害。

• 朱熹

  三以阴居阳，不中不正。上承六四之阴，不应九五之阳，所比非其正人。故曰“比之匪人”。

六四

外比之，贞吉。

象曰：外比于贤，以从上也。

六四阴爻居阴位得正，处上卦坤（地）之初（下），已出了内卦坎（水），位置 外 。 外比 是指比附于外卦之贤（九五），而不是停留在内卦。

古人注解 ：

• 王弼

  六四在外卦，能比于九五贤君，所以吉。

• 程颐

  六四舍弃下卦之匪人（六三），而上比九五贤，守正则吉。

• 朱熹

  六四以阴居柔，得正，又在外卦，亲比九五，故“贞吉”。

九五

显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

• 显比 ： 显，光明、公开、正大光明、堂堂正正。 君王以光明正大的态度推行亲比之道，其联结他人的动机与行为皆坦荡磊落。
• 王用三驱，失前禽 ： 三驱，是古代君王田猎的礼仪， 田猎时不设四面围网，仅从左、右、后三方驱赶禽兽，前方留白（象征 网开一面）。 失前禽 指前方的禽兽因无围堵而逃走，君王不刻意追捕。
• 邑人不诫 ： 邑，城、城都、城邑。邑人指城都得人、即百姓。诫，戒备、惶恐、怀疑、不信任。因君王的亲比之道光明无私（中正），百姓感受到其仁德与公正，无需因 被联结 而心生戒备，整个社会呈现和谐信任的氛围

九五阳爻居阳位，刚健处尊位而居中得正。

王用三驱，失前禽 象征 君王在 亲比（团结） 中秉持 舍逆取顺 的原则 ，对主动归顺、顺应道义者（如后方、左右被驱赶来的禽兽）接纳团结；对不愿归附、背离道义者（如前方逃走的禽兽）不强行逼迫，体现 不强求、不压制、不绝对控制、给与一定自由和空间 的包容态度，即 以德服人。

古人注解 ：

• 王弼

  显比者，比而不隐。九五居尊中，明德之比也。

• 程颐

  九五中正之君，明德昭显，以仁义相比。“三驱”示其不逼，舍逆取顺。比人以道，百姓安之，不生猜忌，所以吉。

• 朱熹

  九五刚中居尊，显然中正，故曰“显比”

上六

比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

• 比之无首 ： 上六爻位于比卦的最上方，象征着团结合作的最后阶段。这里的 无首 指的是没有首领、没有领导核心，或者没有明确的方向和目标。
• 无所终也 ： 无所终 是对 无首 后果的精准概括，亲比若 无首（无起始原则、无核心统领），本质是 无始，而 无始 必然导致 无终（没有结果）

上六处卦之极，阴爻居柔，既不居中，又不应九五，与贤者失联。

古人注解 ：

• 王弼

  比贵有首。上六处比之极，无正应，失所依。故曰“比之无首，凶”。

• 程颐

  比必有主。上六处比之终，却无所应，失其正比。无所依归，终则败坏，所以凶。

• 朱熹

  上六阴柔不中正，又远离九五，不得正应。故其比“无首”。“无所终也”，比而无所归附，自然不能有善终。

地水师

师卦，坤为地，坎为水，水藏于地中，象征 众力聚于一处，统领众人 。九二一阳统五阴，刚中而应。

贞，丈人，吉无咎。

彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，师;君子以容民畜众。

• 师 ： 本义为 众多、众，引申为军队（师，二千五百人为师，从𠂤从币）、征战、统领群体（如民众、团队）。
• 丈人 ： 德高望重、有经验的领导者；丈人，严庄尊重之称。
• 毒 ： 本义是 治也、治理、拔除病害，不是毒害，古人把 以药攻病 叫 毒 ，引申为用非常手段治理乱世。

能以众正，可以王矣 ，强调 师卦 的关键点为 能以众正 ，不是 领导者独正，而是让群体形成 共识性正道，体现 集体正义 的重要性。

古人注解 ：

• 王弼

  师者，众也。用众以贞，乃可吉无咎。丈人者，德高望重之称，言用兵须委任贤德之人。

• 程颐

  师众之聚也。兵者凶器，不得已而用，故必以正。丈人，言必用有德之老成以主之。若妄动则凶，贞则吉。

• 朱熹

  师以贞为主，必委任丈人，则吉无咎。若非其人，则虽用正道，犹未安也。

初六

师出以律，否臧凶。

象曰：师出以律， 失律凶也。

• 师出以律，否臧凶 ： 师出，出师、群体（军队、团队）出发行动。律，纪律、军律、规则、纲纪法度、标准、流程。否（pǐ），不、否定、不肖、不好、恶、混乱。臧（zāng），善、妥善、好、贤。古语常把 臧当褒，否当贬，两字并用泛指好坏得失 。大军刚动，必须先立铁律；一旦纪律松弛，后面再好也难以挽回混乱局面，直接凶。

师卦的整体逻辑是 以正治众 ，而 初六 作为 治众之始，明确 纪律 的重要性。

古人注解 ：

• 王弼

  初六阴柔在下，为师之始。用师之道，必以律法齐之。若失律，则虽善亦凶。

• 程颐

  初六师之始。师出必以律，不可失也。失律则贤不肖皆凶矣。

• 朱熹

  初六为师之始。师出必以律。若失律，则贤者不足以行，不肖者无所畏，故凶。

九二

在师中，吉无咎，王三锡命。

象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

• 怀万邦也 ： 怀，安抚、凝聚、团结。

九二阳爻，刚（刚健、有决断力）而居中（行为适度、不偏不倚、既不冒进也不怯懦），是九二的核心特质，也是其 吉无咎 的根本原因，是 师卦 全卦的主爻（贤将之位），与上卦六五相应（承天宠也、有援、无孤立之患），象征 贤将统军（丈人）。君王因宠贤将（王三锡命），而使万邦归心（怀万邦也）

古人注解 ：

• 王弼

  九二以刚中之德，在师之中而应乎五，能统众以正，故吉无咎。王三锡命，以宠贤也。

• 程颐

  二以刚中之德，在师之中，为将之象。能以中正统师，则吉而无咎。王者三锡命，以此宠贤，将以怀抚天下。

• 朱熹

  九二在师中，刚中得正，又应乎五，是能以中正治师者，故吉而无咎。王三锡命，言宠贤不已，以怀天下。

六三

师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。

• 师或舆尸 ： 舆，车载、抬、扛。尸，战死者、尸体。
• 大无功也 ： 完全没有功绩，反而造成巨大损失

六三阴爻居阳位，位不当，处下卦坎的最上位，处于 坎险的末端、即将进入上卦坤地的过渡位置 。易因 柔弱无断 或 冒进盲动 出错

六三柔弱不中正，居军之中，不足以任军。此为师卦对 选将用人不当 的重大警告。

古人注解 ：

• 王弼

  六三以阴居阳，不中不正，处师之中，不足以任其事，故或致军败，载尸而归，凶也。

• 程颐

  六三柔而不中，居师之中，不能有为，故或败而归尸，凶也。师出而归尸，岂非大无功乎？

• 朱熹

  六三阴柔不中不正，处师之中，不能以正治师，故或败而归尸。凶象也。

六四

师左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

• 师左次 ： 次，军队驻扎、停留的地方。左次，稍微偏左布阵或暂时退居一侧（左边通常被认为是较为安全或较为保守的位置），不是正面进攻，古代军事中，左常与 退 相关（与 右进 相对，如《左传》中 偏左、偏右 分指军队左右翼，退军时多以左翼为缓冲）。师左次 意指军队主动退守、择地驻扎，而非冒进或致溃败。

六四以阴爻居于近君之位（接近九五），上下皆阴（缺乏刚健之意），有辅佐之职，却不宜冒进，所以选择 左次 ，退避守常，正好符合处境，强调 知进退之机 。

古人注解 ：

• 王弼

  左次，无咎。阴居四，承五之主，若进则犯上，若退则失位。处不得正，乃偏次于左，以全其常，故无咎也。

• 程颐

  师以严整为义，六四居近尊，不可逼上，退避于左，所以无咎。未失常也，谓不失臣下之常分也。

• 朱熹

  左次者，偏退之义。阴柔居近君之地，不可进逼，故次舍于左，以避尊位，所以无咎也。

六五

田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

• 田有禽 ： 禽，飞禽、泛指 侵害庄稼的野兽、或入侵领地的敌人、外部威胁（如敌国入侵、叛乱势力）。
• 利执言 ： 执言，按法度行事，按命令征伐。 意为师出要有名（申明正义立场、明确用兵理由，才有利于行动）
• 长子帅师 ： 长子，泛指 主要的、有能力和经验的、有德行、有能力、符合正道的领导者。
• 弟子舆尸，使不当也 ： 弟子，与长子相对，泛指 次要的、资质不足、无德无才、资历浅、位置卑的人。使，任用、任命。使不当，使用不当或指挥不当，意思是，让无才无德之人带兵，位置不当，导致灾祸。

六五居尊位，不适合亲自领兵，应当 择贤而任。若用 长子（贤能之臣）为将，行动有名义（田有禽，利执言）、合中道，符合中道、正道，则吉无咎。若用 弟子（小人、庸才）为将，即便出师有名，也会导致失败、伤亡。

古人注解 ：

• 王弼

  六五以阴居尊位，本非将帅之才，但当居中守正。若能依贤（长子）而行，则无咎；若使不当（弟子），则必致凶。

• 程颐

  田有禽，言敌可擒也。君居尊位，不自将，而任长子，则中道也。若任弟子，则失当，虽有正道，亦凶。

• 朱熹

  六五之爻，象征主上用人。田有禽，利执言，谓伐有名也。长子帅师，得其人也；弟子舆尸，失其人也。

上六

大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

• 大君有命，开国承家 ： 意指君王颁布命令，赏功封爵，有功的大臣可受封建国，次一等的可承袭家业。

君王颁布命令是为了 正当地奖赏有功之臣。若因私情或虚功用小人，不仅无益，反会造成国家动乱。

古人注解 ：

• 王弼

  上六处卦之终，师出有功，当论功行赏。

• 程颐

  上六为阴柔，功成之后，宜正赏功。

• 朱熹

  上六居卦之极，事已终矣。

天水讼

讼，坎下乾上、坎内乾外。乾为天在上，坎为水在下。内陷险（坎）外刚健（乾），象征 刚强遇险 ，双方针锋相对，易生争讼。

有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

• 讼 ： 争讼、诉讼、象征人与人之间的争端。
• 有孚，窒 ： 孚，诚信、守信、坚守本心； 窒，受阻滞、阻塞、不通。
• 惕中吉 ： 中，适中、不偏激、守中。保持谨慎、警惕、不偏激、不冲动，则能吉；
• 终凶 ： 若争讼到底（固执讼事），结果必凶。
• 不利涉大川 ： 讼时不宜冒险行动（避免投资、合作等重大决策，以防风险叠加），否则陷入险境。
• 讼，上刚下险，险而健讼 ： 上乾（刚健）下坎（险陷），象征 刚强遇险 ，双方针锋相对，易生争讼。以 刚健 的态度应对 险陷 的局面，只会让矛盾升级，为 终凶 埋下伏笔
• 讼有孚窒，踢中吉，刚来而得中也 ： 刚来而得中，指九二阳爻（刚健）居中，虽有 孚（诚信）却被 窒（阻塞），但只要像九二爻一样 刚而不暴、中而不偏（刚来而得中），保持警惕（惕），就能避开凶险（吉）。
• 利见大人，尚中正也 ： 尚，崇尚，推崇。中正，指 九五阳爻尊位而居中得正 。推尚中正（大人之德，不偏不倚、居中守正）就能 化解 刚与险 的对立 ，既不纵容恶意，也不偏袒强势，让矛盾回归理性解决，避免陷入 健讼 的漩涡。
• 不利涉大川，入于渊也 ： 渊 是 坎险 的极致（水之深者为渊） 。争讼时本身已处 险 中（下卦坎），若再 涉大川（冒大险），相当于 从险处坠入深渊。
• 天与水违行，讼；君子以做事谋始 ： 天（乾）主上升、向上，水（坎）主向下、下降，二者方向相反（违行），象征矛盾对立，故生讼。要避免争讼，关键在 做事的开始就谋划周全，从源头消除 方向对立 的可能。

古人注解 ：

• 王弼

  讼者，争也。争之为义，不可久也。能惕而守中，则吉；若遂讼之，终必凶也。

• 程颐

  讼之道，在于知止。讼不可成，必归于凶。若惕而中，则知讼之不可久也。利见大人者，必赖明哲以正曲直也。

• 朱熹

  讼卦之象，乾上坎下。健而险，故有讼。君子观之，知事贵于始，不可使至于讼也。

初六

不永所事，小有言，终吉。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

• 不永所事，讼不可久也 ： 永，长久、持续、持久。所事，指引发争讼、争执得事物/矛盾。不要长期纠缠于争讼；讼不可、不应久。久，终凶；能止，则吉。
• 虽有小言，其辨明也 ： 小的争言，可澄清事实、辨明事理、厘清诉求，不致成大祸。但切忌执拗不休、纠缠不清。

初六为讼卦的初始爻象征 争讼刚萌芽的阶段 ，作为 阴爻居 初位（事物开端），其特性为 柔弱、谨慎、顺正，恰好与 争讼需及时止息 的核心逻辑契合

古人注解 ：

• 王弼

  初六以阴居下，非能讼者，然处讼之始，志欲讼也。能不久于所事，则讼自息。虽小有言，终则得吉也。

• 程颐

  讼，不可久也。初在讼之始，若知止而不永所事，则虽有小过言语，终得吉也。

• 朱熹

  初六阴柔在下，不能讼也。若遂讼，则终不利。能不永所事，止于小言，则终吉。

九二

不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

• 不克讼 ： 克，克制、战胜、取胜。不克讼，意为争讼失败。九二虽刚中，但讼于上位者（九五），必然不能取胜。
• 归而逋 ： 归，退回、回来。逋，退避、逃避、逃遁、逃亡、躲避、隐藏。知不可为而退避。
• 无眚（shěng） ： 小的灾祸、咎灾、灾眚。无眚，平安、无灾无祸。
• 自下讼上，患至掇也。 ： 掇，本义和手部动作相关、（用手）拾取、获取、摘取，引申为 引发、主动招致。九二以臣（下）之位与九五之君（上）争讼，位卑而犯尊，自招其患。

九二阳居阴位，刚而能柔（得中不过刚），下卦之中，得 刚中 之德，但上于九五无应，且九五为 君位，九二与九五同性相斥，形成 敌刚，象征以下犯上，力量悬殊，难以取胜。 讼卦主旨 终凶 ，九二若认清形势，知止而退，虽小有损失，终无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  九二虽居中而正，然在下讼上，力不胜也，故曰不克讼。能知不可而退，归而逋，虽失邑人三百户，犹无咎也。

• 程颐

  二刚中得正，本可为主，然讼上则不可胜。能知不克而退，虽有所失，犹免于祸。三百户，言小邑也。

• 朱熹

  九二以刚中而得正，本可有为，但讼于上，终不胜。若能退避，则虽有所失，犹无咎也。三百户，小邑数也。

六三

食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。

• 食旧德 ： 食，吃、享用、依托、依靠。旧德，过往积累的德行、资源、根基（前辈留下的荫封、俸禄、旧有基业、老本等）
• 贞历，终吉 ： 历，危险、灾难；坚守旧德，虽险（厉），但能坚持守正（食旧德、警惕、从上），最终吉祥。
• 或从王事，无成 ： 从，和主相对、顺从（柔顺）、跟从、不做主。无成，不是做事无法成功（成就），而是不居功，不自傲。从上做事，事成，不自居功。

六三阴爻居阳位，位不中正，处坎卦之终（险之极），下乘九二（柔乘刚），上承九四，处于两刚之间，其出路不是 争、主 ，而是 从、守旧与顺上，六三只有顺从上位才能化险为夷。靠 旧德 而不敢擅作新举，正是 顺 的具体表现。

古人注解 ：

• 王弼

  六三阴柔不中，不能自有其德，赖上之德以食焉，故曰“食旧德”。处讼之时，贞则厉，然能从上，则终吉。或从王事而无成者，柔而无功也。

• 程颐

  六三柔而不中，不能自有功德，赖旧德以食。贞则厉，终则吉。从王事无成者，谓柔不中正，不能有功也。

• 朱熹

  六三阴柔不中，不能自有其德，赖上之旧德以食。能贞固则虽危厉，犹终吉。若从王事，则以柔不中，终无所成也。

九四

不克讼，复自命，渝安贞，吉。

象曰：复即命，渝安贞;不失也。

• 不克讼，复自命 ： 复，返也、回归、反思。自命，自身的本分、天理、使命（天命，即事物的自然规律）。从争讼中回头，反思并回归自己的本分与应守的规则。
• 渝安贞，吉 ： 渝，改变、调整。改变初衷，安于正道。守正不移。不再躁动争讼，安稳守正
• 复即命，渝安贞;不失也 ： 即，贴近、靠近、回归。改变争讼初衷，靠近事物的本质秩序（自命）。安稳守正、不偏离本分。

九四阳爻居阴位，虽刚而能柔，有 自我裁量、变通 得空间，能主动认知到争讼不可为（近君位九五，九五尊位得中而正），理性得改变争讼之心、顺于上、坚守本分（复即命，渝安贞，不失也）

古人注解 ：

• 王弼

  九四居上近君，不中不正，欲讼则不能胜。能反命听上，变而安于贞正，则吉。

• 程颐

  九四居近君之位，不中不正，欲讼则不克。能反命而从上，变心而安贞，乃吉。

• 朱熹

  九四虽刚，居不正之位，不可讼也。若讼则不克。能复即命而从五，变心而安于贞正，则吉。

九五

讼元吉。

象曰：讼元吉，以中正也。

• 元吉 ： 元，为开始、创始、根本、首要、大。这是《周易》中对结果的最高评价（区别于 小吉、终吉 ），表示能实现长期和谐，奠定根本的吉祥局面

九五阳刚居上卦之中，位正且中，象征有权威、有度量、能以 中正之道（公正、刚健、不偏不倚） 平讼止争。与前四爻 被动应对争讼 不同，九五是 主动化解争讼的核心角色，九五公正，就是大吉的源头。

古人注解 ：

• 王弼

  九五居中得正，能断是非，正讼之主也。讼而能中正，则无所不吉，故曰“元吉”

• 程颐

  九五以刚中正居尊位，讼之主也。能中正，则所断皆得理，故元吉。

• 朱熹

  九五中正之位，为讼之主。能中正以断讼，故元吉。

上九

或锡之鞶带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

• 或锡之鞶（pán）带 ： 锡，通赐，赐予、赏赐。鞶带，古代大夫以上官员系的皮革腰带，为王者赐予的荣宠或官职，象征 爵位、荣誉、利益。
• 终朝三褫（chǐ）之 ： 终朝，整个早上，形容极端时间。褫，剥夺、收回、脱去、褫夺。
• 以讼受服 ： 接受赏赐、获得尊位（鞶带）。依靠争讼、诉讼获得荣誉、利益，而非 德行、功绩。德不配位，必有灾殃，难以长久（终凶）

上九阳爻居阴位，居讼卦之终，虽有刚健之性，却 位不正。阳刚至极，好讼到底。与六三有应，六三柔弱无力，上九凭强势压人，终获表面胜利，争讼或许能带来短暂的 胜利（荣誉、利益），但永远无法带来长久的 安稳（终凶）

古人注解 ：

• 王弼

  上九居讼之极，讼不可久。或虽得胜，受服带之宠，然无德以处之，故终朝而三失之。

• 程颐

  鞶带，饰服也。讼而得服，不由德而由讼，不能久享，故曰“终朝三褫之”。

• 朱熹

  上九讼之极也。或因讼得胜，锡以鞶带之宠；然讼不可久，非德而有，必速失之，故曰“终朝三褫之”。

水天需

有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

彖曰：需，须也;险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰：云上於天，需;君子以饮食宴乐。

需，乾（天）下坎（水、云、险）上，刚健在内，风险在外，需待时而动。云已升至天顶，雨意沛然却未降（欲雨未雨，需待云气聚集、时机成熟方能降雨），故曰 需——等待 。

• 有孚 ： 孚，诚信、信实、守信。
• 需，须也;险在前也 ： 须，等待、须待。前面有险（坎），需要等待时机在行动。
• 刚健而不陷，其义不困穷矣 ： 内守刚健（有孚，光亨，贞吉），知止（待时、不陷）而后动，不陷入险中（坎），故不困穷。
• 位乎天位，以正中也。 ： 九五尊位得中且正。为全卦主爻，符合天道，所以能守正吉祥。
• 利涉大川，往有功也 ： 待时机成熟再行动，能济险，成大功
• 君子以饮食宴乐 ： 饮食宴乐，象征君子在等待时，要自养（调养身心、养精蓄锐、充实自身），静待天时而动。

前路有险（坎、陷），需待时而动，但等待时要以 有孚，光亨，贞吉 为准则，以守信为内在核心（乾、健），才能光亨（显明于外、获得认可、通达无阻），坚守正道、中正不偏（贞）则吉。如此待时机成熟，则能顺利跨越风险，实现突破（利涉大川）

初九

需于郊。利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

• 需于郊。利用恒 ： 郊，郊外、城外之地、郊野；恒，恒常、恒心、持久。需于郊，象征着离险（坎）较远，未至危险之境，此时应该保持恒心、不动摇、不随意踏入险境。
• 需于郊，不犯难行也 ：在郊外等待，不冒险强行前行（强行去做困难、超出自身能力的事）
• 未失常也 ： 常，恒、恒心、坚守。指坚持守正（恒、不冒进）、坚守本心不动摇。阳刚好动，本易急躁；但能恒常，即未失其常度，故得无咎。

初九阳爻居阳位（得位，能守正），但处全卦最下，离上坎之险最远，故曰郊。初九尚在郊外，险未当前，最忌冒进。此时唯一要做的就是保持节奏，积累实力，不轻举妄动（利用恒，不犯难行）。

古人注解 ：

• 王弼

  在郊，未入难也。守常以待，故无咎。

• 程颐

  郊者，远险之地。需而处此，不犯难，能守正则无咎。

• 朱熹

  需于郊者，未至于难之地也。能守恒常之道，则无咎矣。

九二

需于沙。小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

• 需于沙 ： 沙，河岸浅滩、沙滩，介于郊野与深水之间。喻已靠近险境，但仍在缓冲地带。等待于沙滩，不是完全安全，但也未深陷险中。
• 小有言 ： 言，议论、微词、口舌、言语非议。言语非议（如同事质疑、领导批评、合作方不满）或言语层面的困境（如沟通误解、方案争议），非 实质性的冲突或重大危机。
• 需于沙，衍在中也 ： 衍，延展、宽裕、包容、从容不迫，象征有一定得活动空间和转圜余地。在中，指九二得中（下卦坎得第二爻）。

九二阳爻居阴位，虽不当位，却得中；处下卦之中，离上坎之险又近一步，故象 沙。初九 郊 离险最远；九二 沙 已临水边，进退之间，最易受人议论（小有言）。但因得中（能守正），又有足够得活动空间（衍在中，能包容试错），心性宽裕，不急不躁，终能转危为安。

古人注解 ：

• 王弼

  需于沙，近难也。虽有小言，守中则终吉。

• 程颐

  沙者，险之渐也。九二居中，守正而待，虽有小言，终无害也。

• 朱熹

  沙，水滨也。二居中而正，虽近险而未入，故虽小有言，终吉。

  二居中而正 ，从爻位爻性来说，九二爻，中而不正，此处得 二居中而正 中得正，应理解为 守正

九三

需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

• 需于泥 ： 泥，水边得泥泞之地、沼泽，比九二沙更深、更危险之地。在泥泞之地等待，已近水边（坎险），脚已下陷，进退皆难。
• 自我致寇 ： 自己把盗寇招引过来，祸患逼近。刚健过刚而不柔，最易冒进。激进进取，身处泥沼，故 自我致寇
• 需于泥，灾在外也 ： 灾（坎险）就在眼前，强调外部风险环境。 自我致寇 强调了自身过刚而激进导致得激进行为。对此，只要能保持对外部环境得洞察和敬畏（不自大、刚健过刚），自身保持谨慎、勿要激进冒险，仍可避免失败。

九三（阳）爻，位于下卦 乾卦 最上，阳爻居阳位，过刚而不中，易阳刚用事（自身特性），但已逼近险地（上卦坎为水，象征险阻，外部环境），再前一步即入上卦坎险，正是泥象。刚而不柔，最易冒进，故 自我致寇 。这种情况下，若能及时敬畏、谨慎、审时度势，仍可避免失败（得正）。

古人注解 ：

• 王弼

  泥者，险之渐也。三居险之渐，不知止而进，故致寇至也。

• 程颐

  泥者，水之渐深。三以阳刚处险，若躁进则自招寇难，若能敬慎以待，则虽有外患，犹可免也。

• 朱熹

  泥，险之渐。三以阳刚而居险中，躁而进，则必致寇至矣。然灾在外，非自内出；能敬慎以守，则虽有外寇，不至于败。

六四

需于血，出自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

• 需于血 ： 血，坎之象，象征处于危险中、已流血受伤（创伤与代价）。
• 出自穴 ： 穴，险中之地。
• 顺以听也 ： 能从穴（险）中出，是因为六四位正（阴爻居阴位），上承九五阳刚，下应初九（有援），能顺从正位（九五），顺而听命，不妄自行动。

六四已入坎（险陷）中，但阴爻居阴位，位正，上承九五阳刚，下正应初九，虽陷险害，但以柔顺之德顺于时势、听取建议吸收教训（顺以听也），因而得以脱险

古人注解 ：

• 王弼

  血者，伤害之象也。穴者，险之处也。四以阴居阴，得位而顺，虽遇险害，能顺以听，故能出穴而免于害也。

• 程颐

  坎为血，穴亦险也。四以阴居阴，能守顺听上，虽陷险害，犹可出也。

• 朱熹

  血，坎之象。穴，险中也。六四以阴居阴，得位而顺，能听乎九五，故虽在险中，犹可以出也。

九五

需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

• 需于酒食，贞吉 ： 酒食象征安乐、宴饮，喻示 安然处需，从容等待，心不躁动。守持正道，必得吉祥。
• 以中正也 ： 九五阳爻居阳位，处尊位而得中得正，为全卦之主，象征 雷雨已具，但须待时 。既不失刚健（乾），又能以 酒食 示宽缓养气，正是 刚健而不陷 的最高境界

古人注解 ：

• 王弼

  酒食者，安乐之事也。居尊中之位，以刚中正，虽处需时，而能以中正守之，安而有待，故曰酒食贞吉。

• 程颐

  九五居中得正，需之极也，而能安处以中正，故曰需于酒食。酒食者，宴乐之象。能安于正道而不忧困，吉也。

• 朱熹

  九五以阳居尊位，中正而得体。虽当需时，而能以中正守正，不失其道，故可以安宴而待，贞而吉也。

上六

入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

• 不速之客 ： 未被邀请、非所召、意外出现的人或事。待时而动，但不能一直等待，会错失机遇，面对机遇（不速之客），要谨慎忖度，能抓住就要抓住（敬之终吉）
• 虽不当位，未大失也 ： 不当位指 阴爻居坎险之极（坎最上爻） ，虽 得正 但阴柔过极，缺乏 刚健行动力

古人注解 ：

• 王弼

  穴者，险之处也。上六阴柔居险之极，不能自出，必有客来援之。客者，阳也。三人者，三阳也。虽不速而自至，若能敬之，则终吉。

• 程颐

  险极而不能自出，必赖阳刚之助。不速之客，谓下卦三阳也。来而敬之，则终吉。虽不当位，未大失也。

• 朱熹

  穴，险极之象。上六居之，柔而不当，不能自出，必待阳来救之。三人者，下卦三阳也。敬而顺之，则终吉。