火雷噬嗑

噬嗑，上（外）离（火、明、丽、电）下（内）震（雷、动、刑法），动而明、威猛而光明。雷（震）电（离、光明）合章。以雷霆之势（法）行光明之事（公正判断），象征 以明正之道破除阻隔、辨明是非、惩恶扬善、明正刑法，是以法明德的卦。

噬嗑，亨。利用狱。

彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。

象曰：雷电噬嗑;先王以明罚敕法。

• 噬嗑 ： 噬，咬、噬食；嗑，合口、上下颚咬合。象征着咬合、咀嚼，引申为解决问题、清除障碍、治理乱象。
• 利用狱 ： 狱，古代指 刑罚、司法审判。以公正的刑罚治理乱象。
• 颐中有物 ： 颐，口、口腔、脸颊。口中有物不能合，必须咬断它才能通。象征社会中有障碍或邪恶之物，需以明正之法除去。
• 柔得中而上行 ： 噬嗑卦由否卦（天地否）变化而来，否卦初六柔爻上行至六五成为火雷噬嗑卦，否卦天上地下，阴阳阻隔，上下不通，变为噬嗑卦，柔得中上行，刚柔分，亨。六五为卦主。
• 雷电合而章 ： 章，彰显、有效。雷者威，电者明。雷与电相合，象征威与明并施，刑法分明。
• 先王以明罚敕法 ： 敕法，制定和执行法律。

古人注解 ：

• 颐中有物，喻天下有奸邪。雷动火明，以威明并施，去害而通，故曰噬嗑亨。

• 王弼

  噬嗑者，去害通塞也。动以行之，明以照之，刚柔相济，故亨。

• 程颐

  噬嗑，断也。治天下之道，贵在明察与决断。明而不决，则奸萌；决而不明，则刑滥。

• 朱熹

  噬嗑，以刚明决物也。雷火相济，威明并施，刑法所以立也。

初九

屦校灭趾，无咎。

象曰：屦校灭趾，不行也。

• 屦（jù）校（jiào）灭趾 ： 屦，本义位鞋、鞋子，寅申为穿戴、套上。校，木板制成的刑具，古代特指脚镣，有别于枷（束缚颈部）和桎梏（手脚均束缚），属于较轻的刑具。灭，没也，指覆盖、遮住。刑具大小只是遮盖了脚趾，象征着受到轻微的惩罚或约束。比喻早制其恶，微罚以止

初九阳爻居阳位，得位，处噬嗑卦最下位，即使犯错，尚在萌芽阶段，属于防微杜渐之时。早制其恶，小惩大诫。防微杜渐，是明法之道。

古人注解 ：

• 屦校灭趾者，微罚以禁非也。止恶于初，虽痛无咎。

• 王弼

  恶之始生，轻刑足以止之。灭趾而止，不行也。

• 程颐

  法施于初，轻而有制。止恶于萌，故无咎。

• 朱熹

  屦校灭趾，小刑也。止其过而不使行，故无咎。

六二

噬肤灭鼻，无咎。

象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。

• 噬肤灭鼻 ： 肤，带皮得肉，软肉、鲜肉，比较肥美。 灭鼻，鼻子没入。

古人注解 ：

• 王弼

  噬肤灭鼻者，刑之轻也。虽伤颜面，而能止恶，故无咎。

• 程颐

  噬肤，浅也；灭鼻，伤表也。以柔中而受制于刚，正其不正，虽伤无咎。

• 朱熹

  噬肤灭鼻，轻刑也。居中而顺，受上所制，虽伤犹吉。

六三

噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

象曰：遇毒，位不当也。

• 噬腊肉，遇毒 ： 腊肉，腌制或熏制的肉，比较坚硬。毒，毒害、危害。象征着处理问题时遇到的阻力较大，处理问题时遇到了阻碍、困难或危害。

六三爻是阴爻居阳位，位置不正不中，刚柔交际之处。象征着行为或决策可能不够恰当，柔居刚位，可能缺乏刚健的行动力。

古人注解 ：

• 王弼

  腊肉坚也。噬之艰也。遇毒者，邪害之象。位不中正，故虽行法而多险。

• 程颐

  三以阴居阳，任非其分，虽欲行法以正恶，而多险阻，能守正故无咎。

• 朱熹

  噬腊肉，事坚而难。遇毒，以不中正也。然守正不失，故小吝无咎。

九四

噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。

象曰：利艰贞吉，未光也。

• 噬乾胏，得金矢 ： 乾，干枯、干燥。胏，胸腔肉、带骨得肉。矢，箭。得金矢，象征着在处理坚实难断的问题时得到了有力的支持或工具。
• 利艰贞吉，未光也 ： 虽然取得了吉祥的结果，但还没有达到完全的圆满。这里的未光暗示了虽然成功，但仍有提升的空间。离为光明，九四处离最下爻，和六五相比，算是未光。

古人注解 ：

• 王弼

  噬乾胏，坚物也；得金矢，刚正也。艰贞乃吉，行法得中。未光，谓德虽正而未昭也。

• 程颐

  四以阳居阴，刚中而能下，得行其正。虽艰难而终吉，然未至大明，故曰未光。

• 朱熹

  噬乾胏，言所治坚难；得金矢，刚正之象；未光，谓功业未极也。

六五

噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。

象曰：贞厉无咎，得当也。

• 噬乾肉，得黄金 ： 黄，中央之色，喻中（六五爻居中）。君主凭借权威、中正，为解决全局得重大问题（噬乾肉）提供保障。

古人注解 ：

• 王弼

  乾肉坚实，重罪之象。得黄金者，得刚中之德。处尊守中，虽危而无咎。

• 程颐

  五以柔中居尊位，得应于刚中之二，刚柔得宜，行刑得正。虽危而无咎。

• 朱熹

  噬乾肉，言事之坚实。得黄金，刚中之象。贞厉无咎，守正而慎刑也。

上九

何校灭耳，凶。

象曰：何校灭耳，聪不明也。

• 何校灭耳 ： 何，通荷，背负、戴上、承担。灭耳，指刑具遮盖了耳朵，象征着受到的惩罚非常严重。上互卦坎为耳，上卦离为目。上九在坎上，故灭耳。
• 聪不明也 ： 聪，听觉灵敏、听力。明，视力好、明察、明智。聪不明也，指耳不聪、目不明。

阳爻居上位，刚极而不中，象征刚暴过盛。处卦之终，行刑已极，过度使用威力。

古人注解 ：

• 灭耳者，刑过也。治之以刚，失其中和，故凶。

• 王弼

  法施太过，听不及下，刑及无罪，是以凶也。

• 程颐

  噬嗑之道，以明断为贵；刚极则暴，不复听谏，故凶。

• 朱熹

  何校灭耳，刑过失中之象。聪不明，谓刚暴不纳谏也。

地泽临

临，上（外）坤（地、顺）下（内）兑（泽、悦），悦而能顺。临，大也。阳气始生为复卦，二阳长是临卦，三阳长是泰卦，四阳长是大壮卦，临是向大壮发展的，是阳生的过程。

临，元，亨，利，贞。至于八月有凶。

彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

象曰：泽上有地，临;君子以教思无穷，容保民无疆。

• 至于八月有凶 ： 八月为观卦、为酉月， 秋分之时 ，阴气始盛，阳气始衰。八月阴胜，故有凶。提示盛极则衰。
• 刚浸而长 ： 阳气渐长（浸上），象征力量增长、地位上升。
• 刚中而应 ： 九二居下卦中位、刚健而中正；六五居上卦中位、柔中能应。上下相应，政通人和。
• 容保民无疆 : 容，宽容、包容; 无疆，没有边界。 指包容一切、保护所有人。

古人注解 ：

• 王弼

  临者，君临于民也。刚长而顺，能以德临，则亨通也。至于八月有凶，盛不可久也。

• 程颐

  临，君临下之道也。喜而顺，则民服。惟持中正以守盛，方可无凶。

• 朱熹

  临，元亨利贞，以德临民也。八月有凶，阳消阴长，盛极必衰。

初九

咸临，贞吉。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

• 咸临 ： 咸，古通感，感应、感化、真诚相感、心意相通。这里应为 都、皆之意，初九和九二阳爻一起（都）到来（临）
• 志行正也 ： 阳长阴消为天地正道。天地之大德曰生。

古人注解 ：

• 王弼

  初九刚正处下，以诚感上，是以咸临而吉。

• 程颐

  以刚正之德居下，而感人以诚，是咸临也。志正则行正，故吉。

• 朱熹

  咸，感也。以诚感人，守正则吉。

九二

咸临，吉，无不利。

象曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。

• 未顺命也 ： 临卦二阳复生，虽在阳长阴消的转化过程中，但是此时仍是阴多阳少，刚爻的渐次生长还待继续。

九二阳爻居下卦兑中位，守中不偏、行事有度，九二与六五相应，为全卦之主。

古人注解 ：

• 王弼

  二以刚居中，感而通上，下应初九，故无不利。然未顺天命，故戒之。

• 程颐

  咸临之道，以诚感人。九二居中得正，感通无碍。然时未尽顺，故曰未顺命。

• 朱熹

  咸临与初同，而二位更中正，感之广也。未顺命，戒其时未尽也。

六三

甘临，无攸利。既忧之，无咎。

象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

• 甘临 ： 甘，甜、容易、甜美、安逸，引申为好乐、自得。

六三阴爻居阳位（柔居刚位），处兑卦之终，上卦之下，位不当，象征着行为或态度不适当。若能清醒认知到自身所处大势，忧虑为计，无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  甘临者，安于所临，不复忧惧；安乐之极，故无所利。能忧之，则咎可免。

• 程颐

  甘临者，以安逸而临人，不知戒惧。知忧则改，故无咎。

• 朱熹

  甘临，以安逸自恣也。若能忧而知戒，则无咎。

六四

至临，无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

• 至临无咎 ： 至，至诚、至善、至敬、极致之意。以至诚之心、至正之道来临人。

六四爻是阴爻居阴位，位置得当，象征着行为或态度是适当的。和初九正应，在阳长阴消的大势中，位正又有刚爻应合，无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  三失位以甘，四得位以至；得位则正，正则无咎。

• 程颐

  以至诚而临人，得中正之道，故无咎。

• 朱熹

  至临，至诚之临也。六四阴柔得位，以诚感下，无咎。

六五

知临，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

• 知临，大君之宜 ： 知，通智，智慧、明辨、明察、明智。坤为思，为睿智，故为 知临。这一爻中为君临、统治之意。六五为尊位、天子位，有君临之象，有全卦主爻九二为正应，上下都处中位，上下应合，能悦而顺，故为 大君之宜。

六五阴爻居尊位（天子之位），柔中得正。与九二相应，九二刚中而正，辅佐六五柔中之君，君臣相感，政化通明。

知临者，以智慧察下而化之也。居中得正，故曰大君之宜。

古人注解 ：

• 王弼

  五以柔中居尊位，知以临下，不失中道，故大君之宜而吉。

• 程颐

  知临者，以知而中，不为情蔽。大君之道，当如是而吉。

• 朱熹

  知临，以明德中道临民也。大君之宜，谓居中行中之道。

上六

敦临，吉无咎。

象曰：敦临之吉，志在内也。

• 敦临之吉，志在内也 ： 敦，敦实、厚重、笃实、诚恳、质朴。厚德无害，安于本心、敦厚自守、守柔而终吉。

阴爻居最上位（终位），柔中有止，居临之极。阴柔厚重，能自守谦和，不以尊位为荣，反以诚恳为本。

古人注解 ：

• 王弼

  上六处尊极而能厚下，志不外驰，故吉无咎。

• 程颐

  临之极而不亢，厚以自守，志在内修，不求外饰，此其吉也。

• 朱熹

  敦，厚也。处上位而能敦厚以临下，志在内修，不为外名，吉而无咎。

泽雷随

蛊，上（外）艮（山、止）下（内）巽（风、入、顺），蛊，坏乱之事。治蛊则天下治。

蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

象曰：山下有风，蛊;君子以振民育德。

• 蛊 ： 本义是器皿中有毒虫、生虫，引申为腐败、腐坏、混乱、需要整治弊病的状态。蛊卦的主题就是 治蛊 ，即整治积弊。
• 先甲三日，后甲三日 ： 表示在行动之前和之后都要有充分的准备和反思，象征着在进行重大变革或行动时，要有周密的计划和总结，以确保事情的成功。先谋后动、谋定后守
• 蛊，刚上而柔下，巽而止 ： 蛊卦由泰卦初九和上六换位而来，泰卦初九刚爻上至上九，上六柔爻下到初六成为蛊卦。
• 蛊，元亨，而天下治也 ： 蛊本是败坏，但因治蛊，反能致亨，天下归治。

古人注解 ：

• 王弼

  蛊者，事之坏也。治蛊者，修废举失，使之亨通。

• 程颐

  蛊者，败坏之极，治之乃通。君子当振起天下，厚民德以革弊。

• 朱熹

  蛊，事坏也。元亨者，治坏为亨也。先甲后甲，言终而复始。

初六

干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

象曰：干父之蛊，意承考也。

• 干父之蛊 ： 干，承担、整治、处理、治理。父之蛊，父辈遗留得弊病、混乱或问题。
• 有子，考无咎 ： 考，古代指已逝的父亲，可泛指父辈、祖辈。

初六阴爻居最下位，处在起始之地。处柔顺之位，表示能顺承父志，从最基础的地方开始整饬积弊。

古人注解 ：

• 王弼

  初六以柔处下，承父之蛊，以顺承志，虽危终吉。

• 程颐

  蛊，自家始治。子承父志以治之，虽有险厉，终则吉。

• 朱熹

  干父之蛊，承父之弊而治之也。子能承父志，虽危终吉。

九二

干母之蛊，不可贞。

象曰：干母之蛊，得中道也

• 干母之蛊，不可贞 ： 母之蛊，比喻柔顺、阴柔之事（情感化的）的积弊。不能坚守刚性原则、固执不变，要灵活变通、刚柔并济、兼顾情感与原则。

古人注解 ：

• 王弼

  父象刚，母象柔。父之蛊，宜执而正；母之蛊，宜中而通。

• 程颐

  母之蛊，柔顺之事，不可执守，宜得中道而通。九二居中，故可行。

• 朱熹

  干母之蛊，言治柔顺之弊。不可贞，言不可固守。九二阳居阴位，中道可行，故吉。

九三

干父之蛊，小有晦，无大咎。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

• 干父小有晦 ： 晦，晦暗、不顺利、波折。

九三阳爻居阳位（得位），但处下卦的极点，逼近上卦，位置危险。上无正应，处境孤立，所以在治蛊之事上容易出差错。但它刚健有力，能担当大任，虽有小悔，但无大过失。

古人注解 ：

• 王弼

  九三刚而不中，虽承父之蛊，或有小悔，然能自改，故无大咎。

• 程颐

  承父之蛊者，志在承继父志，虽或未尽善，有小悔，终无大害。

• 朱熹

  小有悔，谓未能尽善。无大咎，谓其志在承父，终无咎也。

六四

裕父之蛊，往见吝。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

• 裕父之蛊 ： 裕，宽裕、宽容、宽纵、姑息、放松。对父辈的积弊不加整治，反而放纵姑息。

六四阴爻居阴位，阴柔处艮之初，止而不治，偏于宽纵。

古人注解 ：

• 王弼

  六四柔而失正，以柔纵蛊，往则见吝。

• 程颐

  治蛊当严而正，不可宽纵。六四柔弱，纵而不治，是以见吝。

• 朱熹

  裕，纵也。纵父之蛊而不治，则其往也，未能得当。

六五

干父之蛊，用誉。

象曰：干父之用誉，承以德也。

六五以柔居尊处中，正应九二（刚健中正），上下相应，共同治蛊。

古人注解 ：

• 王弼

  六五以阴居尊，能柔顺承下，有九二中正相应，以德承父，故有誉。

• 程颐

  以柔居尊，虽不中正，然能用德，承父之志，以正其弊，故得誉。

• 朱熹

  用誉，得美称也。承以德也，言六五能以德承父业而治蛊也。

上九

不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

• 不事王侯，高尚其事 ： 事，侍奉、效力、从事。王侯代表世俗的权力和地位。不追求世俗的权力和地位。推崇自身所坚持的事或志向。
• 志可则也 ： 则，效法、学习、法则、榜样。志向可以作为榜样。

古人注解 ：

• 王弼

  治蛊已极，无所复治，故不事王侯，而高尚其事。

• 程颐

  蛊至上九，则弊极而治尽。能不复事王侯，以清高自处，其志可法。

• 朱熹

  不事王侯，高尚其事，言其超然独立，不为权势所累。

泽雷随

随，上（外）兑（泽、悦）下（内）震（雷、动），动而悦，象征着顺应（时势）、顺势而为、随时势而动。

随，元亨，利贞，无咎。

彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉!

象曰：泽中有雷，随;君子以向晦入宴息。

• 刚来而下柔，动而悦 ： 随卦从否卦变来，否卦上九和初六交换，上九下到随卦初九位，处柔爻之下。否卦天地不通，上下两爻交换，天地往来，阴阳交流，变得通常，故元亨0
• 君子以向晦入宴息 ： 晦，夜晚、日暮、黄昏。君子效法卦象，随时而行：白天活动，夜晚歇息，动静有度，随顺自然。随之为义，随时而动，不失其正。

古人注解 ：

• 王弼

  随者，随时也。随时以动，则无往不利。

• 程颐

  随时而动者，非附和而已，乃因时顺理之谓。

• 朱熹

  随，从也。随时而动，随理而行，则元亨利贞无咎。

初九

官有渝，贞吉。出门交有功。

象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

• 官有渝 ： 官，犹常（道）也。有渝者，变革旧常。能随时改正，必吉。渝，改变、变动、变化。

初九刚来而下柔，阳爻居阳位，得正，为随卦主爻。

古人注解 ：

• 王弼

  官有渝者，变常也。能变旧而随时，不失正，则吉。

• 程颐

  随者，当随时而动，不可执常。初九刚正，能随时改易，所以吉。

• 朱熹

  官有渝，谓能变通。随时而变，从正则吉；交际而守正，亦有功。

六二

系小子，失丈夫。

象曰：系小子，弗兼与也。

• 系小子，失丈夫 ： 系，依附、追随、束缚。六二和九五为正应，可以为丈夫，初九为随卦主爻，六二比邻初九，初九为震，为长子，可为小子。若为女性，则顾念子而失丈夫，有离异之象；若男性，丈夫也可为德厚长者，小子为平庸之辈。

古人注解 ：

• 王弼

  六二以柔居中，本应九五。若系初九，则失九五。

• 程颐

  随在得其所随。六二应九五而正，若舍之而系于初九，是失正也。

• 朱熹

  小子，指初九；丈夫，指九五。六二居中得正，应于九五，正随之道也。若系初九，则失九五矣。

六三

系丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。

象曰：系丈夫，志舍下也。

• 系丈夫，失小子 ： 舍初九而随九四。
• 志舍下也 ： 三欲随上，舍近而求远，是舍小子而随丈夫。

古人注解 ：

• 王弼

  二则随小子而失丈夫，三则随丈夫而失小子。志舍下也，故利居贞。

• 程颐

  随在择所随，三能舍近就远，志在上也。

• 朱熹

  小子谓初九，丈夫谓九五。三舍近随远，志在随正也。

九四

随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

• 随有获，贞凶 ： 获，获利、获得。九四阳爻居阴位，刚而位不当，又处于近君位，易因刚健（锋芒过露）而居功逐利，招致凶险。
• 有孚在道，明功也 ： 孚，诚心、诚信、诚实、真诚。明，明辨、清晰。随人做事，居功获利，其义凶。心怀诚信，明辨所处，则无咎害。

古人注解 ：

• 王弼

  九四失位，随而有获，非正也，故贞凶。唯有孚守道，乃可以免咎。

• 程颐

  九四以刚居阴位，非正。若随而得，必有凶。然能诚信守道，则虽得，亦无咎。

• 朱熹

  随有获，非正也，故凶。有孚在道，则虽获亦可，无咎。

九五

孚于嘉，吉。

象曰：孚于嘉，吉;位正中也。

• 孚于嘉 ： 嘉，美好、优秀、善的人或事。

九五居尊位，阳爻居阳位，又在全卦的中位，正中而得正。以刚健中正之德居尊位，又能以孚随正道、美善之事（嘉），所以合随道。为全卦最好的一爻。

古人注解 ：

• 王弼

  九五刚中居尊，孚信在上，下应六二，故孚于嘉而吉。

• 程颐

  九五以刚中正居尊位，应六二之柔顺，君臣相孚，随从正道，吉。

• 朱熹

  孚于嘉，言以诚信随美善也。九五中正居尊，正应六二，吉之道也。

上六

拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

象曰：拘系之，上穷也。

• 拘系之，乃从维之 ： 拘系，拘束、束缚、捆绑。从、跟从、追随、顺从。维，维系、维持、加固。
• 王用亨于西山 ： 用亨，通享，祭祀、祭礼。西山，西周的重要祭祀之地（传为周文王祭祀先祖或天地的场所，象征 “庄重、终结性的仪式”）

上六阴爻处随卦最上（极），随之至极，随之穷尽，只知（能、过渡）追随，反而被束缚、限制。

古人注解 ：

• 王弼

  上六随之极，柔而无正，故拘系。然犹能随正，则乃可维。

• 程颐

  随之至极，必至困穷。然能返正，从维大道，犹可以济。

• 朱熹

  拘系之，随极而困也。乃从维之，犹可以归正。王用亨于西山，言随正以大祭，归于至诚。

雷地豫

豫，上（外）震（雷、动）下（内）坤（地，顺），顺以动，顺为基，动为用，遵循规律、顺应时势而行动，代表安乐、喜悦、愉悦、和顺。天地和顺万物生长，人心和顺上下同心。豫卦和谦卦为正覆卦。

豫，利建侯行师。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎?天地以顺动，故日月不过，而四时不忒;圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

• 豫，利建侯行师 ： 在安定和顺的环境中，可以积极地开展政治和军事行动。
• 刚应而志行 ： 豫卦从复卦变来，复卦初九和六四交换，豫卦九四为全卦唯一刚爻，其余阴爻上下应合。
• 天地以顺动，故日月不过，而四时不忒 ： 不忒，无差错。天地遵循 “顺以动” 的规律，日月有序运行无差，四时有序更替。
• 雷出地奋，豫 ： 春雷声响起，万物苏醒生长（奋），呈现出一派生机勃勃、和乐兴盛的景象
• 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考 ： 殷，大、盛、盛大。荐，祭祀、祭礼、礼祭。配，配享、陪祭。祖考，祖先、先祖。先王以盛大的礼仪，将音乐（乐）与美德（礼）呈献给天帝，并陪同祭祀先祖（祖考）

古人注解 ：

• 王弼

  豫者，顺以动也。动而有顺，则无不通，故利建侯行师

• 程颐

  豫者，安乐之义。然非逸豫之豫，乃顺时而动，乐以成治。

• 朱熹

  豫，喜乐也。下动而上顺，顺以动也。故天地圣人皆法之，以成大治。

  豫卦，上震（动）下坤（顺），此处下动而上顺，非指卦体，指圣人顺应（上顺）民心而动（下动）

处六

鸣豫，凶。

象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

鸣豫者，志在声乐而无远志，必至于凶。

初六是豫卦的 “起始爻”，事情刚刚开始（萌芽）就因安乐和顺而炫耀自得，乐而无根基，显而无分寸，易乐极生忧，志向浅薄，志短而失序。缺乏远志，只知沉溺当下之乐，必有凶险。

古人注解 ：

• 王弼

  豫之为道，当顺以动。今处卑弱，而鸣以自豫，是穷志也，故凶。

• 程颐

  豫贵以顺动，初六乃浅志张扬，流于逸乐，必致凶也。

• 朱熹

  鸣豫，志浅而自鸣，必凶。

六二

介于石，不终日，贞吉。

象曰：不终日，贞吉;以中正也。

• 介于石 ： 介，耿介、坚定、坚固不移。六二的品德如磐石般坚硬稳固，在豫卦的 “和乐氛围” 中，不被浮躁的愉悦裹挟，始终坚守正道原则。
• 不终日，贞吉 ： 形容行动果断、及时。当和乐局面中出现 “偏离正道” 的迹象（如他人沉迷享乐、事务即将失序），六二能凭借 “中正” 的洞察力，迅速察觉隐患，不拖延、不犹豫，及时采取行动（或纠正偏差，或坚守原则以避风险），因行动符合 “贞”（正道），故 “吉”；

古人注解 ：

• 王弼

  六二以柔中处正，能守贞不失，故介如石，不随豫而动。

• 程颐

  二以中正，处豫之时，不为逸乐所动，心如石然。能即止，不延误，故吉。

• 朱熹

  介于石，言守正如石之坚；不终日，言不待久也。以中正故吉。

六三

盱豫，悔。迟有悔。

象曰：盱豫有悔，位不当也。

• 盱（xū）豫 ： 盱，张目仰望、仰视、张望。形容目光浮动，摇摆不定，不安于位。

六三爻是一个阴爻居阳位，位置不当，象征着行为不恰当、不适宜。

古人注解 ：

• 王弼

  三以阴居阳，失位不中，志不安正，故盱望于外以求豫，必悔。

• 程颐

  处豫之时，而位不当，志欲豫而不能安，必悔。

• 朱熹

  盱豫者，志不安也。迟有悔，不即改正，则悔深。

九四

由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

象曰：由豫，大有得;志大行也。

• 由豫 ： 由，遵循、顺从、随着。循豫而行，因时顺动。
• 朋盍簪 ： 盍，合、聚、聚集、聚合。簪，簪子、簪饰、头饰，引申为聚集、会合。 同道都会聚拢而来

豫卦的核心是 顺以动 ，九四作为唯一阳爻（核心爻），承上启下（连接下卦震的动 与上卦坤的 顺），通过自身刚健行动，带动上位者顺承、下位者追随，最终实现 上下同豫（志大行也） ；

古人注解 ：

• 王弼

  九四刚而得位，应乎初六，顺豫而行，志得大施。

• 程颐

  由豫，循理顺时而动也。九四能如此，故大有得，朋党皆来。

• 朱熹

  由豫，得于顺时而动；大有得，言志行也；朋盍簪，言群贤附之也。

六五

贞疾，恒不死。

象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。

• 贞疾，恒不死 ： 疾，疾病、困难、困境。坚守正道但遭遇疾病或困难

六五居上卦坤（顺）的中位，其下紧邻九四（阳爻，刚健之爻），形成 阴爻乘阳爻（六五乘九四）的格局，乘刚在《周易》中常喻 柔者凌驾于刚者之上

恒不死 喻指 局面不崩坏、自身不覆灭，这是对 贞疾 补充，六五虽有隐疾，却能长久维持和乐格局与自身地位，核心原因在于 得中。

古人注解 ：

• 王弼

  六五以阴柔居尊，不任其位，故曰贞疾；然得中守正，虽疾而不死。

• 程颐

  豫之时，居尊位者，最当忧惧。六五柔弱而居尊，故有贞疾之象。然能守中正，虽病犹存。

• 朱熹

  贞疾，位尊而才弱，如病；恒不死，以其中正故也。

上六

冥豫，成有渝，无咎。

象曰：冥豫在上，何可长也。

• 冥豫，成有渝 ： 冥，昏昧、昏暗、不明。渝，改变、变化、转变、变易。冥豫 者，昏迷于豫也。过度沉迷和乐而失却清醒，在豫乐已成之时，若能转变（渝=改变），悔悟及时，就能无咎 。

上六阴爻居于全卦之极，处在豫乐的顶点。因阴柔无正，容易沉湎于逸乐，迷昏其中，是 冥豫 ，但因为居于终位，若能知变、转身，仍可免咎。

古人注解 ：

• 王弼

  上六处豫之极，昏冥而不知止，若能渝变，犹可无咎。

• 程颐

  处豫之极，若不知变，则祸至矣。若能自渝，则无咎。

• 朱熹

  冥豫’，昏迷而不知止也。然成有渝，改而从正，则无咎。

地山谦

谦，上（外）坤（土、地）下（内）艮（山、刚健），山在地下，山虽然高大，但处于地下，不露锋芒，象征着谦逊。谦卦是《周易》中少有的 全吉之卦 ，是六十四卦中最推崇的一卦，被称为 六十四卦中无不吉者，唯谦独亨

谦：亨，君子有终。

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。

象曰：地中有山，谦;君子以裒多益寡，称物平施。

• 君子有终 ： 君子以谦处世，能够善终，不致中途败亡。
• 天道下济而光明，地道卑而上行 ： 天道不高高在上，而是向下施予（阳光普照、雨水滋润），更显显得光明普照。地道（大地山川）谦卑不张扬（大地承载万物、低处汇聚水流），更能孕育滋养万物，使万物向上生长。
• 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦 ： 天道会减损盈满（月满则亏、水满则溢），增益谦逊不足（新月渐盈、水向下流）；地道会改变盈满，滋养谦逊之物。
• 谦尊而光，卑而不可踰 ： 踰，通逾，跨过、越过，可引申为超越、凌驾、突破某种界限或标准。谦逊的人即便身居高位（尊），也不会因谦逊而失威严，反而会因 “谦德” 让声望更光明；谦逊的人即便地位低微（卑），也不会因谦逊而被轻视，反而因 “守分寸、有底线”，让人不会小视。
• 君子以裒（póu）多益寡，称物平施 ： 裒，收取、聚合、聚集、收集。称，衡量、考量。平施，公平施予。将自身或环境中多余、充裕的部分（如资源、能力、机会等）收拢、整合，给予不足、匮乏的一方，核心是 针对寡的定向帮扶，强调 填补空缺、平衡差距。天道损有余以补不足。

古人注解 ：

• 王弼

  谦者，不自盈也。盈则溢，谦则益，故能亨。

• 程颐

  谦者，天下之极致也。天地鬼神人道，皆恶盈而好谦。君子以谦自处，无往不吉。

• 朱熹

  谦，卦中六爻皆吉，无凶咎者，以谦而已。

初六

谦谦君子，用涉大川，吉。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

• 谦谦君子，卑以自牧也 ： 谦谦表示谦逊到了极点，非常谦虚。卑，下、处低位。自牧，表示自我修养、自我约束和管理。

初六是 下卦艮卦（象征山、刚健）的最下位爻，柔顺处下，处于 谦卦 的起点，是 低位时的自我约束、修养（卑以自牧），凭此（谦谦的品德）可跨越重大困境（用涉大川）。

古人注解 ：

• 王弼

  初六以阴居卑，谦之至也。处卑而能自谦，虽涉险难，终得吉。

• 程颐

  谦以自牧，则虽在险难，必得其助，故吉。

• 朱熹

  谦谦君子，言其谦之又谦也。处下而能谦，虽涉大川，亦吉。

六二

鸣谦，贞吉。  

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

• 鸣谦贞吉，中心得也 ： 鸣，鸣叫、发声、显露。中心，内心、本心。此处指 谦德的自然表达与外显。心中有谦，故言行显谦，内心真正认同并坚守谦德

六二为阴爻居阴位，又处下卦中位，属 得位得中，以中正之德而谦而不虚伪，真正合乎内心，所以吉

古人注解 ：

• 王弼

  六二以阴居中，有谦德之实，故能鸣谦。

• 程颐

  谦而中正，出于中心，非伪饰也。谦如此，吉。

• 朱熹

  鸣谦，谦之著也。六二居下卦之中，谦之至也。

九三

劳谦君子，有终吉。

象曰：劳谦君子，万民服也。

• 劳谦君子，万民服也 ： 劳，勤劳、努力、付出、辛劳做事。

九三爻，阳爻居阳位，位置阳刚得当。劳而有功之象，阳爻在下卦之极，既有才力，又能谦逊，所以成劳谦之象。九三刚正有功，而能自谦，百姓悦服，故吉。

古人注解 ：

• 王弼

  九三以阳居阳，有功劳之象；处下体之极，谦而不矜，故吉。

• 程颐

  有功而能谦，斯为大德。谦能保终，吉之道也。

• 朱熹

  劳谦者，劳而能谦也。九三有功而不伐，是以万民悦服。

六四

无不利，撝谦。

象曰：无不利，撝谦；不违则也。

• 撝（wéi）谦 ： 撝，持守、推行、发扬、主持。

六四阴爻居阴位，得其正，且处于上卦坤之初，紧邻六五（君位），六四本位柔顺，能守谦，是非常合适的位置。接近尊位，若骄矜则凶；但若“撝谦”，即始终持谦而行，则无不利。谦是天地人鬼所共喜的法则，不违背它，就不会有害。

古人注解 ：

• 王弼

  六四以阴居阴，得位而不失谦，持谦而行，故无不利。

• 程颐

  居尊位之侧，最当谦抑。能以谦自牧，不违谦之则，则事无不利。

• 朱熹

  撝谦，持谦也。六四近君，尤宜谦抑，能守之，则无往不利。

• 撝，持也。能持谦，不失谦道，故无所不利。

六五

不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

象曰：利用侵伐，征不服也。

• 不富，以其邻 ： 富，富有、积累资源和财富。不富，非指不富有（物质匮乏），而是不过度积累占据资源，而是以谦逊为德，与邻（同伴或关联方、合作方）共享资源、凝聚力量。
• 利用侵伐，征不服也 ： 侵伐，战争、侵略，此处更多象征针对 不谦、不服 的对象采取正当行动，纠正错误或不正当的行为。

不富者，谦也。能以邻助，征伐不服，非为私也，故无不利。

古人注解 ：

• 王弼

  六五以柔中居尊，不自富大，能任贤以伐不服，故无不利。

• 程颐

  谦之至者，不恃己力而能用贤。虽伐人，非为己，乃征不服于道者，故无不利。

• 朱熹

  不富，以其邻，谓不自恃富而能用人。利用侵伐，谓征不服正者也。

上九

鸣谦，利用行师，征邑国。

象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。

鸣谦，谓谦德著闻也。然未能尽行其志，故利用行师以征不服之邑国。

古人注解 ：

• 王弼

  上六处谦之极，谦之声闻（鸣谦），然志未得，故须用兵征伐，以成谦道。

• 程颐

  谦之极而在上，虽著闻天下，然志未能尽得，必用兵以伐不服，斯乃谦之用也。

• 朱熹

  鸣谦谓谦之闻也；利用行师，征邑国，谓征不顺也。

火天大有

大有，上（外）离（火、丽、明）下（内）乾（天、刚、健），火在天上，光明普照四方，天下昭著，象征物质丰裕、大有收获、德行昭彰、上下和顺

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

象曰：火在天上，大有;君子以竭恶扬善，顺天休命。

• 柔得尊位，大中而上下应之 ： 六五爻为大有卦主爻，以柔居尊位（大）得中，以柔顺之德统领众阳（初九、九二、九三、九四、上九，上下应之）

古人注解 ：

• 王弼

  大有者，有天下之谓也。六五柔中，居尊位而得应，天下之有皆归之。

• 程颐

  大有者，大而有所归，非自有也。以柔中居尊位，而应乎乾健，故天下归之。

• 朱熹

  大有，天下归之之象。柔得尊位，而中正应乾健，故元亨。

初九

无交害，匪咎，艰则无咎。

象曰：大有初九，无交害也。

初九爻是大有卦的第一爻，处于卦的最下方，代表事情的开始阶段。初九爻是阳爻，象征刚健、积极主动的特性。

无交害，匪咎 表示在与人交往时，应当避免相互伤害的行为。这强调了在初始阶段，应当保持和谐的关系，避免冲突。若能在艰难中坚守（艰则），则更不会有灾祸（无咎）。

大有之世，人多趋附。初九居下，若妄交，必害。能谨守，则无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  初九刚正，在大有之初，能自守，不妄交，故无交害。

• 程颐

  大有而处卑，若交非类，必至于害。能艰苦自守，则无咎也。

• 朱熹

  无交害者，言不妄交也。处大有之世，能艰以自守，乃得无咎。

九二

大车以载，有攸往，无咎。

象曰：大车以载，积中不败也。

九二处于下卦之中，阳爻居中而正，有“积中”的德，刚健中正，与六五（君位）相应，故能承载君上之任。

古人注解 ：

• 王弼

  九二以阳居中，有大任之才，能载天下，故曰大车以载。

• 程颐

  九二刚健中正，能负重任，如大车能载。以此行则无咎。

• 朱熹

  大车以载，喻其任大也；有攸往，无咎，言能负任而往，则无过也。

九三

公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也

• 公用亨于天子，小人弗克 ： 公，公侯、诸侯、古代贵族爵位，代表有德行、有地位的管理者。亨，通享，指祭祀或朝见时的宴享礼仪。小人通常指德行不足、能力有限的人

九三为阳爻居阳位（得位），处于下卦 “乾”（刚健）的最上位，具 “刚健进取” 的行动力。君子能够顺应天意，顺利地完成职责，而小人则因为自身的问题无法做到，甚至会带来危害。

古人注解 ：

• 王弼

  九三以阳居阳，得位有才，宜为公卿之任，以亨天子；若小人居之，必为害。

• 程颐

  九三之才，宜辅君而通治道；小人居此，必败事而害政。

• 朱熹

  公用亨于天子，言九三有才德足以亨天子之治也；小人弗克，无才德者不能胜任。

• 阳刚居正，故为公之象。能辅君上，致享通亨。小人无才，不能当之，反为祸害。

九四

匪其彭，无咎。

象曰：匪其彭，无咎;明辨晰也。

• 匪其彭，无咎 ： 匪，不是、不要、非。彭，盛大、充盈、夸张、骄溢，也有“自大”之意。
• 明辨晰也 ： 九四在上卦离之初，离为火，为明，能明辨是非，保持清晰。

九四，阳爻居阴位（不中不正），临近君位（六五），是辅弼之臣，处于尊位之下，若恃盛自矜，容易生咎。如果能得火之明，明辨清晰，克制自满，不恃盛自大，便能无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  九四阳居阴，位不中正，处尊之侧，若彭肆则有咎。不自彭肆，则得安也。

• 程颐

  九四位高而势盛，若恃盛以自大，则凶。能不自彭，抑其盛，则无咎。

• 朱熹

  匪其彭者，戒其不自大也。九四以阳居阴，不得正，宜戒矜盛。能明辨而抑之，则无咎。

• 处尊近君，若矜自大，必有咎。若能不然，则无咎。

六五

厥孚交如，威如;吉。

象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

• 厥孚交如 ： 厥，其、他。孚，诚、诚信、诚心。交如，交往、交流、结交。以诚信为本，广泛地交结于众人
• 威如之吉，易而无备也 ： 威，威严、权威、威仪、严肃。易，威严不刻意、不苛责、平易自然。备，防备、设防。（威严）平易自然（而成），不刻意防备或严苛（易而无备也）

六五阴爻居尊位（君位），柔中得正，是大有之主。上下五个阳爻皆归附于它，正是“大有”的象征。六五以柔中而居尊，能以诚信（孚）感召群阳（交如），又自然有威仪（威如），能感发人心、使志向一致。有孚有威，德威兼备，天下归心，自然大吉，而致吉祥。

古人注解 ：

• 王弼

  六五以柔中居尊位，信孚于天下，威仪自生，故吉。

• 程颐

  六五以柔中正处尊，信孚感人而天下归，威仪自然而人不敢犯，此大有之主也。

• 朱熹

  厥孚交如，言信孚能交感上下；威如，威仪自然，不假矫饰。

• 孚信交接，则人皆悦服；威仪自然，则人皆敬畏。

上九

自天佑之，吉无不利。

象曰：大有上吉，自天佑也。

人顺应天道（规律）、坚守正道（德行）后，自然天佑之，吉无不利。

上九爻虽然位置不当，但由于其处于大有卦的最高位置，象征着达到了一种非常圆满和吉祥的状态。这种状态是因为（人顺应天道、坚守正道）得到了上天的保佑，没有任何不利之处。

古人注解 ：

• 王弼

  上九大有之极，本当危也。然顺天命，天自佑之，故吉。

• 程颐

  大有之极，本危处也。然以道顺天，不自矜恃，天自佑之，反得大吉。

• 朱熹

  自天佑之，言顺天命，天自助也；故吉而无不利。

天火同人

天火同人，上（外）卦为乾（天），下（内）卦为离（火），天在上，火在下，火性向上，与天相合，象征着人与人之间的和谐相处。同人，与人同道，同心同德、聚合同道，讲合作与共济。

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

象曰：天与火，同人;君子以类族辨物。

全卦只有六二为柔爻，柔顺中正，正应九五，上下应合，为全卦主爻，柔爻于其他刚爻同心同德，称同人。

古人注解 ：

• 王弼

  同人者，谓同其道也。非徒同人，必以道同，乃可亨。

• 程颐

  同人必以道合，不以利合。能公于天下，则亨。

• 朱熹

  同人于野，言无私也。利涉大川，言刚健有为。惟君子能持正，以通天下之志。

初九

同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

出门同人，这里的 出门 象征着起点或初始阶段，门更象征 亲疏、内外、私域与公域得边界 。

古人注解 ：

• 王弼

  初九阳刚得正，志在同人，但力有限，始同于门，然亦无咎。

• 程颐

  同人之道，必广而公。初在卑位，未能大同，先同于门，亦已善矣。

• 朱熹

  初九刚正，欲同于人，始于门户之内，无咎也。能出门同人，则无咎之至也。

六二

同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

• 同人于宗 ： 宗，本宗、宗族、家族内部、表示有血缘或亲近关系的小群体、亲信、小圈子。这种行为是一种狭隘、保守的方式。虽然有一定的亲和力，但过于局限，缺乏广泛性。

阴爻居中（得中），柔顺中正，本有善德。只正应九五（阳刚中正之君），忽视了其他刚爻，故为取吝之道。

古人注解 ：

• 王弼

  六二柔中而得正，能与人同，然以宗为限，不能大通，故吝。

• 程颐

  同人贵在大公，不可偏私。二以柔居中，德本可同，但局于宗族，未免为吝。

• 朱熹

  同人于宗，谓偏于所亲而已，不广于天下也。吝道也。

九三

伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

• 伏戎于莽 ： 伏，埋伏、隐藏。戎，军队、部队。莽，草莽、草丛、丛林之地。
• 升其高陵 ： 登上高地（高丘）观察局势。高陵，象征占据有利地形、隐藏实力、谨慎观望。
• 三岁不兴，安行也 ： 三年（多年）不会发动进攻，要确保安全稳定。象征谨慎行事，避免轻举妄动。

九三爻是同人卦的第三爻，处于下卦的上位，代表积极主动、刚健、果断的品质，但处于下卦与上卦的交界，位置险要，自身力量尚未完全整合，也未与上卦的正道核心（九五）形成呼应。 伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴 强调了在交往中遇到强大对手时，需要采取隐蔽和谨慎的策略。要占据有利地形，做好充分准备，但不要轻易发动攻击，以确保安全和稳定。

古人注解 ：

• 王弼

  九三刚而不中，处势不利，故伏戎以待，不敢动也。

• 程颐

  九三处险，志在同人，但上有强刚，不得进。故伏兵草莽，登高以望，久而不举，以安其行。

• 朱熹

  九三刚正而不中，上应九六之刚，故为敌刚。潜兵不动，得以自安。

九四

乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

• 乘其墉，弗克攻 ： 墉，城墙、防御工事。登上城墙，象征着占据了有利位置，有了进攻的机会。但没有发动攻击。这表示在有机会发动攻击时，选择了克制和谨慎。
• 义弗克也 ： 义，指道义、正义。登上城墙，但按道义不能发动攻击。
• 其吉，则困而反则也 ： 这里的 困而反则 指在困境中回归正道，遵循正确的原则。

九四为阳爻居阴位（位不正），处于上卦 “乾”（刚健）的初爻，紧邻下卦 “离”（文明）的九三（阳爻），既有阳刚进取的本能，又因 “位不正” 而有顾虑。 弗克攻 不是不能攻，而是不应攻（义弗克也）， 同人 的本质是 以正道聚人，而非 以武力征服 。

九四虽 “位不正”（阳爻居阴位），却能得 “吉”，核心在于 “困而反则” ：在 “进取与道义” 的困境（位不当，阳爻居阴位，易躁动失道）中回归正道（反则、义弗克也）

古人注解 ：

• 王弼

  九四以阳居阴，失位而不中，志欲进而不得，故象乘墉。然义不可攻，止而不攻，是以吉也。

• 程颐

  九四志欲同人，然义不可攻，能止其欲而不行，是以吉。

• 朱熹

  乘其墉者，有攻之势也；弗克攻者，义不可也。知义而止，故吉。

九五

同人，先号啕而后笑。大师克，相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

• 先号啕而后笑 ： 号啕，大声哭叫。这里比喻一开始遭遇隔阂、不合，难以同人。最后能和同，心志融洽而喜乐。
• 大师克，相遇 ： 大师，大军。克，克服、攻克。克服同人得障碍，实现同人。
• 同人之先，以中直也 ： “号啕” 的根源是 “中直”，九五坚守中正刚直，直率不曲，所以容易先有冲突，后才化解

九五阳爻居尊位（君位），而且居中，正是“中直”的位置。它与六二正应（阴柔中正），上下呼应，构成同人之象。

古人注解 ：

• 王弼

  九五以中正居尊，志直不曲，故与人同，先相克而后相亲。

• 程颐

  刚直之人，未易相合，初多乖戾；然志在道同，终必相合

• 朱熹

  先号啕而后笑，谓其初虽有相克之难，然终于相遇而合也。

上九

同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

“郊” 在 “野”（旷野，“同人” 理想之境）与 “城”（核心区域）之间，意味着上九已突破私域局限，能在更广阔的范围聚合同道，但尚未完全进入 “通天下之志” 的终极理想（同人于野）

古人注解 ：

• 王弼

  上九处同人之终，志在大同，而位极孤危，不能尽合，故同人于郊，无悔而已。

• 程颐

  同人当以天下为公，上九虽同人于郊，已出门户，不为私比，然犹未达于大同，故无悔而志未得。

• 朱熹

  同人于郊，犹未尽天下之同也。然已不私比，故无悔

天地否

否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也;上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

象曰：天地不交，否;君子以俭德辟难，不可荣以禄。

• 否之匪人 ： 闭塞、不通、与“泰”相对。匪人，不正之人、小人、无德之人。正道被阻塞，不正之人得势。
• 不利君子贞 ： 在这种闭塞的环境中，君子即使坚守正道，也难以取得好的结果。因为环境不利于正道的施展。
• 君子以俭德避难，不可荣以禄 ： 俭，节制、收敛、不张扬。收敛锋芒，洁身自好，不要贪图爵禄荣华，等待时势转机。

否卦和泰卦互为覆卦，泰卦阳爻上长，阴爻消退，君子（刚爻）道长，小人（柔爻）道消；否卦阴爻上长，阳爻消退，小人道长，君子道消。

古人注解 ：

• 王弼

  否者，闭塞之谓也。阴盛居内，阳隔居外，小人道长，君子道消，故曰否。

• 程颐

  君子当否世，宜退藏于密，保其正道，不与小人争权利，待时而出。

• 朱熹

  否之世，小人道长，君子道消。君子当守其贞而避祸，不可图荣。

初六

拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

象曰：拔茅贞吉，志在君也。

初六是否卦最下爻，处卦之始。否卦下三爻皆阴（坤），象征“小人道长”；但初六在下，仍有顺应而求通的可能。拔茅茹表示群体牵连之象：初六若动，则二、三随之，形成整体向上之势。若能守正（贞），则虽身处小人之位，也可志在君子、向往君主（九五阳爻）。

古人注解 ：

• 王弼

  初六以阴处下，虽小人位，能拔茅而动群，志在从君，故吉。

• 程颐

  否极之初，虽在小人之列，但志向君正，能拔动群类而求通，吉。

• 朱熹

  拔茅之象，言其相引而动。能守正，则虽处否世之初，亦可亨通。

六二

包承。小人吉，大人否，亨。

象曰：大人否亨，不乱群也。

六二阴爻居阴位，得位，又在下卦中正（居中），正应 九五，虽然下卦都是阴（小人），但六二得中正之位，又与九五刚阳之君相应，所以君子守正不乱，反而能“否亨”。

古人注解 ：

• 王弼

  六二以阴居阴，中而得正，能自守也。小人以守承为吉；大人以守中为亨。

• 程颐

  小人能安于承顺，则得吉；大人当否之时，不可施为，但守正而不乱群，亦谓之亨。

• 朱熹

  六二以阴柔居中，能承顺也。小人能守承则吉；大人处否，能守中正，不乱于群，亦亨。

六三

包羞。

象曰：包羞，位不当也。

• 包羞 ： 羞，耻辱、羞耻、羞辱。包容（或蒙受）羞耻、羞辱（包羞）。

六三爻阴爻居阳位，居位不当（位不当也）。

古人注解 ：

• 王弼

  六三以阴居阳，不当位也。知其不当，而包容其羞，不敢自显。

• 程颐

  三以阴柔居刚位，不中不正，自知其辱而包容之，不能正也。

• 朱熹

  包羞者，知其不当位而内自愧辱也。

九四

有命无咎，畴离祉。

象曰：有命无咎，志行也。

• 有命无咎，畴离祉 ： 有命，有天命、受命、奉命行事。畴，同类、同道者、群体。离，依附、共享、归向、接近。意即同类相亲，得蒙福佑。命指九五（君）之命。

九四虽非正位，但因为奉天命、行正志，所以不会有过失。九四阳爻处乾，能与群体相合（畴），并归附于福祉（离祉）。说明在否运中，阳刚渐次发挥作用，能带来一定的吉利。它虽处于 “否” 境中期，却因属阳爻（代表刚健），能坚守正道、不被小人裹挟，因此 “承命而行”，自然无灾祸；

古人注解 ：

• 王弼

  九四以阳居阴，不正也；然承九五之中正，得君命以行志，故有命无咎。

• 程颐

  九四居否之时，得君命以行其志，则虽失位而无咎，且与同类相应，皆得其福。

• 朱熹

  有命，得命也；畴离祉，同类皆得福也。

九五

休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正当也。

• 休否 ： 休，休息、停止、休止、终结。指否之闭塞之势发展到此处也该结束了。
• 其亡其亡，系于苞桑 ： 苞桑，桑树的根。其亡其亡，时刻警惕将要灭亡，才能像将根基系在丛生的桑树上（系于苞桑）一样稳固。

九五爻居位正当，兼具刚健之性（阳爻）与中正之德（中位），是打破 “天地不交、上下隔绝” （休否）的核心力量，它能推动 “小人道长” 的局面逆转，让闭塞的环境开始通达，标志着 “否” 的困境进入终结阶段。

九五虽终结 “否” 境，但 “小人道长” 的余波未散，正道根基尚未完全稳固，若因 “吉” 而放松警惕，可能让闭塞局面复现。因此需时刻警惕（其亡其亡），依托坚固的根本（系于苞桑、中正之道），才能免于祸患（否）。

古人注解 ：

• 王弼

  九五中正居尊，否可休也。然否方休，危未远，故曰‘其亡其亡’，唯系于中正之道，如系苞桑，乃可免也。

• 程颐

  否至此则有转机。九五以中正居尊，能休否而吉。但危机犹在，非深根固守不可。

• 朱熹

  九五中正，能止否。然休否之初，危机尚存，故再言其亡。必系于至坚至固，如苞桑之不可拔，乃得安吉。

上九

倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也。

上九，居卦之终，阳爻在乾上之极，阳气已充，已极盛。阴气在下卦，已不能上行；象征否运发展至极，自然转向，即否极泰来 。

古人注解 ：

• 王弼

  否至于上九而穷极，故必倾也。倾否则泰道生矣。

• 程颐

  否穷于上，则必倾；否不可长，极则反，故有喜。

• 朱熹

  倾否，谓否极而反泰也。否不可长，终必有变。

地天泰

地天泰，下乾（天、阳）在内，上坤（地、阴）在外，阴阳交感、天地交泰，万物生机。泰卦象征通泰、太平、和合、通达、顺遂，正道兴盛，社会秩序顺畅。

泰，小往大来，吉亨。

彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也;上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

象曰：天地交，泰，后以财(裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

• 小往大来，吉亨 ： （地天）泰卦从（天地）否卦运动而来 ，小谓阴 ，阴爻（象征柔小、小人、次要因素）向外退去， 大谓阳 ，阳爻（象征刚大、君子、主要因素）向内到来。 爻从上向下运动为来，从下向上运动为往 。小者退去（往），大者前来，阴退阳进，上下相交，天地通泰。小人之道衰退，君子之道兴盛。隐喻 自然与社会的良性状态，此时亨通吉祥。
• 后以财(裁)成天地之道，辅相天地之宜，以左右民 ： 后，指君主或领导者。财，通裁，裁断、顺应（参赞天地、成就万物）。辅相，辅助、配合。左右民，引导、帮助百姓。君子（君王）观泰卦之象，当顺应天地运行之道，参赞化育，以安定百姓，治理天下。

古人注解 ：

• 王弼

  天地交而万物通，后法之，以裁成天地之道，辅相天地之宜，使万物各得其所，以安定百姓。

• 程颐

  天地交泰，阴阳和合而万物生长。君子观此象，当参赞天地之化育，裁成辅助，使民各安其性命之宜。

• 朱熹

  天地交感，万物以生。君子（在位者）法天地以理财用，成就化育，左右百姓。

初九

拔茅茹，以其汇，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

• 拔茅茹，以其汇 ： 茅，茅草。茹，茅草的根部。汇，同类、群体、相关得事物，表示成群结伴。茅茹，茅草根系相连，象征 同类、同道之人，拔茅茹指的是拔起茅草，连根带叶一起拔起，喻指 君子行动时，如同拔茅连带其根系，自然团结身边志同道合者。
• 志在外也 ： 外指上卦坤。

初九象征君子在泰时之初，欲有所进取。君子与志同道合者相互提携，不独行，群体前进，故吉。

古人注解 ：

• 王弼

  茅草根连，拔一则三。喻君子同志相引，进而不孤。初九阳刚在下，拔而相与，以群行正，故征吉。

• 程颐

  初九以阳居下，志欲进而应上。茅茹以其根相连，拔之必并，喻君子同志相引而进。志在外而不独行，征则吉。

• 朱熹

  拔茅茹，以其汇，言君子同志相引而进。初九在下，方欲进也。征而得吉，以其不孤也。

九二

包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

• 包荒 ： 包，包容、容纳、宽容。荒，荒芜、荒远、广阔。意为 君子有宽广胸襟，能包容差异、接纳不同声音
• 用冯（píng）河 ： 冯河，徒步涉水过河。比喻（面对困难）勇敢无畏的行为。九二到五位，前临互兑，兑为泽，可以为河，互震为足，刚健而足可涉河，故 “用冯河”
• 不遐遗 ： 遐，遥远、远。遗，遗漏、遗弃。不遗漏远方的事物或人，即关注全面。
• 朋亡 ： 朋，私人朋党、小团体。君子不结党营私，摒弃小团体利益，以全局为重。
• 得尚于中行 ： 中行 指 中道、不偏不倚的准则，是九二 居中位 的核心体现，意为 君子通过包荒、冯河、不遐遗、朋亡的行动，最终实现对中道的尊崇与践行，让所有行为都不偏极端，契合泰的通达本质。

古人注解 ：

• 王弼

  九二居中得正，有大臣之象。能包容荒失，不责小过；能冒险以济事；不远弃人；不偏党；归于中正之道。此所以能光大也。

• 程颐

  二以阳居阴，得中正之德。处泰之时，当任大臣之位，能包容、敢担当、广纳人材、不为朋党，而守中正。此其美也。

• 朱熹

  包荒者，能包容荒僻之人；冯河者，有勇敢之志；不遐遗者，任用不遗远人；朋亡者，不偏党；得尚于中行者，以此诸德而归于中道。

九三

无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

象曰：无往不复，天地际也。

• 无平不陂（pō），无往不复 ： 陂，倾斜、斜坡、崎岖不平。没有永远平坦而不倾斜的道路，没有只前进而不回归的事物，物极必反核心思想的经典表达，隐喻泰卦的 通达 不会永恒，太平中已暗藏向 否卦（闭塞）转化的可能，需警惕 泰极否来
• 艰贞无咎 ： 艰，艰难、忧患。艰难而守正，方能无咎。
• 勿恤其孚，于食有福 ： 恤，忧虑、怀疑。孚，诚信、信任、诚心。不必忧虑是否有人信任。于食有福比喻在生活上有保障，能够享受安乐
• 无往不复，天地际也 ： 际，相交、交接、交界。天地相交，往则复返。泰到尽处则转为否，阳长到极致则阴生，这是天地运转、阴阳消长的自然规律。

九三作为泰卦 下卦终、上卦近 的交界爻，是 泰极否来 的预警点，其核心价值是为 身处顺境者 提供风险警告。

古人注解 ：

• 王弼

  泰至三而极，将变否。故曰“无平不陂，无往不复”。居此时者，唯艰难而守正，乃得无咎。

• 程颐

  三处下卦之上，泰极将变，危机已兆。然能艰难守正，虽处泰末，犹可无咎。不必忧信，有自然之孚，于饮食之间自得其福。

• 朱熹

  泰至三极而将否，故曰“无平不陂，无往不复”。能艰贞则无咎，不必忧人之信，自然有孚，于食有福。

六四

翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

• 翩翩不富 ： 翩翩，轻盈、自在得样子、鸟飞轻疾之貌。不富，没有财物或者资源、德资不充实、根基未实。刚爻为实，柔爻为虚，坤为虚、为吝啬，故为 ”不富“
• 以其邻，不戒以孚 ： 六四上承六五（邻君位），无需戒备（警惧），但以诚待之。
• 翩翩不富，皆失实也 ： 阴居阴位（得位），在上卦坤之初，近君而不在中（失中），又与初九相应（四应初），上卦三阴失实，六四身在其间，
• 不戒以孚，中心愿也 ： 六四位势特征是 初入外朝、肩上未重、距九五最近，取道于九五之中正，是内心真诚的愿望，但以诚待上，无需戒惧。

古人注解 ：

• 王弼

  翩翩，轻动之貌。四阴处近君之地而失中，不足自保，故曰不富；‘以其邻’者，取信于五也；‘不戒以孚’，诚出于中也。

• 程颐

  四以阴处外卦之始，未安其位，故翩翩。不富者，德力未厚也。近五而从，乃‘以其邻’；中心愿从，故‘不戒以孚’。

• 朱熹

  翩翩，飞动之貌；言其来上未定也。德不厚，故不富。以九五为邻而从之，则虽不戒而自孚，盖诚出于中心也。

六五

帝乙归妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

• 帝乙归妹 ： 归，女儿出嫁。帝乙是商代帝王，商王帝乙为缓和与周族的关系，将女儿嫁给周文王（或其部族），属于通过联姻实现政治和谐的事件。爻辞以这一史实为喻，强调 正应 的重要性。泰卦互震为兄，互兑为妹。
• 以祉元吉 ： 祉，福祉、吉祥、福分。有此大福，大吉大利。六五河九二阴阳正应，且都在中位，乾为福、祉。上下应和，能行中道，心愿能得实现。

古人注解 ：

• 王弼

  六五以柔中居尊位，有如天子归妹，得其正也，故元吉。

• 程颐

  六五之阴，居尊位得中，以柔顺中正而应九二之刚，譬如天子嫁女，有福祉而大吉。

• 朱熹

  帝乙归妹，言嫁妹以礼也。以其得中正而合礼，故元吉。

上六

城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。

象曰：城复于隍，其命乱也。

• 城复于隍 ： 城、城墙，代表防御、根基。隍，城外得壕沟，无水为隍，有水为池。指城墙坍塌倒入壕沟，比喻政事由盛转衰，防御失守，秩序大坏、局势崩坏。
• 自邑告命，贞吝 ： 邑，小国、小城、城邑。只能在自己得城郭内部发布命令（无法向外推行），说明权威丧失、影响力萎缩，即便坚守正道（贞），也因外部局势崩坏、内部能力不足，难以扭转困境，最终只会有 “吝”（憾惜、不便），强调此时 “守正亦难安”，需正视局势的局限性。

上六居《泰卦》之终，三阴在上，三阳在下，阴盛阳退，泰已极而转为否。

古人注解 ：

• 王弼

  泰极而否，阴道成而阳道消，上六处极，故城复于隍。阴长阳消，虽欲用师，不可得也。

• 程颐

  上六阴极，象泰将否。‘城复于隍’者，政乱而邦危也。虽有守正之志，势不可为，徒有吝耳。

• 朱熹

  上六居泰之极，阴气盛满，故有城坏之象。戒曰不可用兵，惟各自保邑，犹可以免，但必有吝。

天泽履

天泽履，乾（天）上兑（泽）下。兑卦代表喜悦、和悦，象征着一种柔和、顺应的态度。乾卦代表刚健、强盛，象征着一种刚强、积极的力量。

履，礼也。履进、行动的礼节、规矩。

履虎尾，不咥人，亨。

彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

象曰：上天下泽，履;君子以辨上下，定民志。

• 履虎尾，不咥（dié）人 ： 履，脚步、践行、踩踏、行走、履行。 咥，噬咬、老虎噬咬的动作。象征着处于危险之中但能够谨慎行事，避免灾祸。兑为虎为口为悦，上为首，下为尾。悦而应互乾，是以履虎尾，不咥人。y
• 上天下泽，履;君子以辨上下，定民志 ： 天在上、泽在下，天为尊、泽为卑，上下有别、秩序（如君臣、长幼、权责）分明。民众明确自身定位，不越位、不妄求，从而心态安定。

履卦的核心是 礼与慎 。君子之道，在于守礼分，知上下有序，以安定人心。

古人注解 ：

• 王弼

  履虎尾者，危也。处危能无咥人者，以其得中正而应之也。

• 程颐

  履者，行也。人道之行，贵乎中正。九五刚中正，履帝位，居尊而能正，不疚而光明。

• 朱熹

  履，行也。兑为说，乾为健。以柔履刚，悦而应乾，则虽履虎尾，而不为害，亨也。九五刚中正，履帝位而不疚，光明正大之象。

初九

素履，往无咎。

象曰：素履之往，独行愿也。

• 素履 ： 素，纯白、朴素、朴实、本真、不修饰、朴实无华。以朴素本真的态度行事，不刻意追求浮华或迎合他人
• 素履之往，独行愿也 ： 强调这种朴素、诚实的态度是出于内心的真诚和自愿，而不是为了迎合他人或追求外在的回报。这里的 独行 表示独立自主的行为，愿 表示内心的愿望或意愿。

初九爻通过强调以朴素、诚实的态度去行事的重要性，提醒我们在面对各种行动和决策时，要保持内心的真诚和自愿，坚守本心，不随波逐流。

古人注解 ：

• 王弼

  素履，质也。言其履行质直，不饰伪，虽独行，犹得无咎。

• 程颐

  素，质也。履初而以质朴为履，往无咎。君子之行，以诚质为本。

• 朱熹

  素履，质直而无文之行。处初而能守此，往则无咎。

九二

履道坦坦，幽人贞吉。

象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

• 履道坦坦，幽人贞吉 ： 坦坦，平顺、平坦宽广、宽阔无障碍。幽人，恬淡寡欲、幽居、安静、内心沉静、不浮躁、能坚守自我之人，幽 强调 内心的沉静收敛，不随外界喧嚣动摇。

古人注解 ：

• 王弼

  二以阳居阴，得中正之位。能安静自守，履道平正，故曰“幽人贞吉”。

• 程颐

  九二刚中而居柔位，有中正之德，能安于幽处，不求显达，守正以行，吉也。幽人者，处中不乱，安静自守之象。贞正不改，故吉。

• 朱熹

  履道坦坦，谓中正平易之道也。九二居中得正，如幽居之人，守正不乱，故吉。

六三

眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

• 眇能视，跛能履 ： 眇，一只眼睛失明、目盲。跛，一只腿脚残疾。
• 武人为于大君 ： 武人，武夫或有勇无谋的人。武人妄图代君主行事、掌控高位。进一步说明了六三爻的主体虽然有行动的意愿，但因为能力不足，最终会带来不利的结果。

六三阴爻居阳位，位不当，爻辞以 残缺行动（眇能视，跛能履） 喻 能力缺陷，以 履虎尾被咥 表 险局恶果 。隐喻 自身能力有明显缺陷，却盲目高估自己，强行行动。

古人注解 ：

• 王弼

  眇而欲视，跛而欲履，皆以小德而强为大事，不胜其任，故履虎尾而凶。六三阴柔不中正，而在下体之上，志刚妄动，犹武人之在大君之前。

• 程颐

  六三阴柔不中，处履之险，才德不足而妄为，故凶。眇视、跛履，皆喻小人之不足任大事。以小人之志，强行于大君之前，必至于凶。

• 朱熹

  六三阴柔而不中正，不能自定，而妄履其道，犹眇视、跛履，不足以有为。故履虎尾，咥人而凶。其志刚而欲为，犹武人之为大君用。

九四

履虎尾，愬愬终吉。

象曰：愬愬终吉，志行也。

• 愬愬终吉，志行也 ： 愬愬，通 肃肃，小心戒惧、谨慎不安的样子。志行 指 内心敬畏、态度谨慎、言行收敛（志）落到实处，转化为具体行动，虽处险境，但能保持戒惧，最后结果吉祥。

九四阳爻居阴位，位不正，终吉，关键在于要认识到所处环境的危险，因此知危能惧，保持戒慎。

古人注解 ：

• 王弼

  九四以阳居阴，失正而不中，履危之时，故“愬愬”。然而知危能惧，虽失正而能戒慎，故终得吉。

• 程颐

  九四居近君之位，志欲上行，处危履虎尾之地，能戒惧而不敢妄动，故虽危而终吉。

• 朱熹

  九四以阳居阴，位不中正，履危之时，唯有愬愬自守，则终得吉。

九五

夬履，贞厉。

象曰：夬履贞厉，位正当也。

• 夬（guài）履贞历 ： 夬，决断、果决、果断、刚决。要警惕过刚。

九五阳爻居上卦中位，符合 尊位刚中正 ，是 贞 的基础。虽能守正，但需警惕过刚，否则会有危险（贞历）。

古人注解 ：

• 王弼

  九五刚健中正而居尊位，夬然决断以履其道，虽危厉，然其位正当，故能以正济。

• 程颐

  九五居尊位，刚健中正，履道决断。然履虎尾之危，虽正亦有厉，但以正道处之，故虽危而可安。

• 朱熹

  九五履中正之道，决断而行，虽贞正犹有危险之象。以其位正当，故能无咎。

上九

视履考祥，其旋元吉。

象曰：元吉在上，大有庆也。

• 视履考祥 ： 视，看、观察、考察 。考，考察、总结。祥，吉祥、如意、吉，此处代指吉凶。通过回顾考察整个过程中的行事、想法，反思自己的行为及其结果。
• 其旋元吉 ： 旋，回旋、回归、循环、归返。履卦上九是从夬卦九三和上六换位而来，反旋上位，全卦只有上九和六三互为为正应，故其旋元吉。

古人注解 ：

• 王弼

  处履之终，能审视所履，考其吉凶而旋归于正，故元吉。

• 程颐

  上九居履之极，若能省察所履之道，反身自考，不失其正，则元吉而有大庆。

• 朱熹

  上九履之终，能视所履而考其吉凶，则旋归于正，故元吉。

风天小畜

小畜卦，上巽下乾，外顺内健，风行天上，以柔畜刚，能蓄而未能大施，故曰 小畜。小畜，阴畜阳也，象征着小有积蓄、小有成就，指积累得过程，虽然积累的量不大，但已经开始有了积累。内有健强之力，外能顺应时势，阳刚之志未失

小畜，亨。密云不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

象曰：风行天上，小畜;君子以懿文德。

• 密云不雨 ： 上卦为巽为风，云虽密，但可能会被风吹走，无雨之象。喻聚而未施、气机未畅。
• 自我西郊 ： 六四在互卦兑中，兑为西，虞翻说 “乾为郊”，故 “自我西郊”。言德泽将行而未遍。泽施始萌，未能普洽。
• 柔得位而上下应之，曰小畜 ： 指六四，全卦唯一阴爻，《周易》例，刚爻占据五位，柔爻占据四位，是最为合适的爻位。全卦其余阳爻都来呼应应合六四，这是小畜卦的特点，全卦只有一个柔爻，位置又好，所以亨。
• 健而巽，刚中而志行 ： 内卦乾为刚健，外卦巽为顺。坤是柔顺，巽是风顺。九五阳爻尊位得中正，九二有刚中之德，刚健而能奉中道，故 “健而巽，刚中而志行，那亨”
• 密云不雨，尚往也 ： 尚往，往上、向上。巽风吹到乾天之上，云往上走，不能下雨。
• 自我西郊，施未行也 ： 风云从西郊而过，未能施雨。取义积聚太少，恩泽还未下施。小畜虽然亨通，但不会有大的恩泽。
• 君子以懿文德 ： 懿，美好、完善、美化、修饰。

初九

复自道，何其咎，吉。

象曰：复自道， 其义吉也。

• 复自道 ： 《周易》例，刚爻从上返下再生出来称为复，如复卦，就是剥卦剥极阳生，阳生于初爻，成为复卦。小畜卦从垢卦（天风垢，内巽外乾）四爻和初爻交换而来，小畜卦初九爻为垢卦九四返下，故称复。

古人注解 ：

• 王弼

  初九阳刚居下，易随巽而失道。若能自反复归正道，则无咎而吉。“复自道”者，反身而正也。

• 程颐

  初九阳刚而在下，若不能自守，则随巽而失正。能“复自道”，即自守其正，不随流俗，则无咎而吉。

• 朱熹

  初九阳爻，处小畜之始。若自守正道，能复于正，则无咎，且吉。

九二

牵复，吉。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

• 牵复在中，亦不自失也。 ： 牵，牵引、协同、引导。九二爻刚健而居中，能行事守中、不偏不倚，不自失（守中）。

九二阳爻居中位，有刚中之德，处于 守中 的状态，行事能守中、不偏不倚、不自失，既不固执己见、拒绝协作（不过刚），也不随波逐流、丧失自我（不过柔）。在行事中能借助正向的协同力量，一同回归正道，最终获得吉祥。

古人注解 ：

• 王弼

  九二虽居中刚，但无应；不过以其中正自守，因而吉。

• 程颐

  九二有中正之德，虽与九五不相应，但能自守正道，并牵率群阴归复，仍吉。

• 朱熹

  九二刚中，虽无应，但不失其中正，能牵众复道。

九三

舆说辐，夫妻反目。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

• 舆说辐 ： 舆，车。说，通脱、脱落。辐，辐条、车轮中连接轮毂与轮辋的辐条。车轮的辐条脱落，意味着车轮无法正常运转，象征着事物的不稳定和不和谐。
• 夫妻反目，不能正室也 : 阴阳不和谐的状态，象征着内部的矛盾和冲突。正室，整顿、维系家庭（家里）平衡，象征维系整顿家庭秩序、团队规则、行事准则等。

九三为下卦乾（阳）的终爻，上接六四（阴），二者本应 阴阳相协（如同夫妻互补），却因 九三刚过无柔 相斥反目。

夫妻反目 的本质，是九三（阳刚之气最盛，又居阳位（得位 却 过刚））无法维系自身所处的秩序，它因刚猛无度，既不能自我约束（刚爻刚位易 过刚），也不能协调与外部（六四）的关系，最终让本应和谐的 场域（室）陷入混乱。

古人注解 ：

• 王弼

  九三刚而不中不正，上无正应，动而失道，如车失辐条，不能行。又如夫妻反目，内外失和。

• 程颐

  九三在下卦之上，阳刚不中，与上下皆不合。内外不和，犹如夫妻反目。不能正其室，亦象征国家、社会之纪纲失序。

• 朱熹

  九三刚而不中正，上下无应。故有“舆说辐”“夫妻反目”之象。言内外不和，失其道也。

六四

有孚，血去，惕出，无咎。

象曰：有孚惕出，上合志也。

• 血去，惕出 ： 血去 指的是摆脱困境或危险。 惕出 表示从警惕的状态中解脱出来，不再感到恐惧或不安。
• 上合志也 ： 六四以诚信事上，合于九五之志，所以能解危去咎。

古人注解 ：

• 王弼

  六四柔顺而近九五，若能有孚以事之，则合其志。故能“血去惕出”，无咎。

• 程颐

  六四居近君之位，若不诚信，必有危殆。若能有孚而合于九五，则祸去惧消，无咎。

• 朱熹

  六四阴柔，本多畏惧，若能以诚事上，则祸消惧释。

九五

有孚挛如，富以其邻。

象曰：有孚挛如，不独富也。

• 有孚挛如，不独富也。 ： 挛，手牵手、紧密相连、挛手。富，富有、充裕。表示通过诚信建立了紧密的联系和团结，并与邻居或周围的人共享这种富有

古人注解 ：

• 王弼

  九五中正，居尊位，能以诚信挛系群下。故“富以其邻”，施及四方，不独自有。

• 程颐

  九五为一卦之主，以中正之德，能信实相系。不独自富，而能及人，施恩于邻。君子之富，在于惠及众人。

• 朱熹

  九五刚中，得尊位。有孚以系群阴，能使上下同心。富而能惠及邻，不独享其富。

上九

既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征凶。

象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

• 即雨即处 ： 即，已经、已然。处，停止、安定、安居。上九为小畜卦最后一爻（最上方），象征着积累的过程已经完成，如同雨水已经落下，天气归于平静，事势也进入收尾阶段。
• 尚德载 ： 尚，推崇、崇尚、重视。载，承载、承受、积累。处上位有德望，有声望。
• 妇贞历 ： 妇，象征阴柔、小人、力量柔弱者、被动者。指上卦巽为阴为妇，下卦乾为阳为夫，妇在夫之上，夫妻反目，不能正室，如果还坚持不变，会有危历。
• 月几望 ： 几，接近、近乎、几乎。望，满月、圆月。喻事物发展已接近极盛（鼎盛顶点），接下来必然走向衰退，是对 终局阶段 的天象隐喻。
• 即雨即处，德积载也 ： 雨已降，畜之极，说明德泽已积，足以承载。
• 君子征凶，有所疑也 ： 君子，喻 刚健者、主动者（非特指品德高尚者）。征，行动、出行、进取。此时若仍执意进取，会遭遇凶险，不吉利。因为阴阳势交，对当前时势的判断存疑，吉凶未定，故 有所疑

上九为小畜卦的最上爻，云蓄积到了最后（极），就会下雨，小富可安居而享（既处）。

古人注解 ：

• 王弼

  小畜至上九，畜极而成施，故曰“既雨既处”。然盛极必衰，月满则亏。君子若不安守而征伐，则有凶。

• 程颐

  小畜至此，雨泽已下，畜极而施。然满极则衰，宜守德而不宜妄动。小人固守必危，君子若妄行则凶。

• 朱熹

  小畜之终，施已及下。君子当以德承载天下。小人当位，虽守正，亦危。盛极必衰，君子此时若行动，则凶。

水地比

比，上坎下坤，内顺外险，比卦卦象为水在地上，表示万物聚集，互帮互助。强调 团结、辅助和顺从的重要性。九五尊位刚中得正，为全挂主爻。比卦和师卦互为覆卦。

比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

象曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。

• 比 ： 亲比、亲近、团结、辅佐。卦象是水在地上，表示万物聚集，群体互助。
• 筮 ： 代表蓍草占法，本义是用 蓍草（一种草本植物，学名石蒜科蓍草）占问 。与 卜（龟甲占问） 相对。
• 原筮，元永贞 ： 原，初始、根本。元，初始、开始、创始、根本。永，长久坚持、长期、持续。 元永贞 是 比 的核心准则 ： 元（初始纯正，动机向善）、永（长久坚持，不朝三暮四）、贞（坚守正道，不违道义）。全卦九二唯一阳爻、主爻，其他阴爻都会归附亲比九五，吉无咎。
• 不宁方来 ： 宁，安定、安宁。 方，刚刚、刚才。 不宁方来 指刚刚从不安、动荡中来。指从 师卦 而来，师卦为用师、不安宁时期，到了比卦才安定、安宁下来。
• 后夫凶 ： 后夫 ，指迟迟不愿归附、错失比辅时机，或坚持背离正道、妄图独自硬撑的人（或势力）。说明团结的时机稍纵即逝，先机最为关键。指上六爻。

初六

有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

• 有孚比之，无咎 ： 有孚，有诚信、诚心、信任、笃实。以真诚、诚信和信任为基础进行团结合作时，就不会有灾祸。
• 有孚盈缶（fǒu），终来有它吉 ： 缶，古代民间盛放酒水的朴素器皿、粗陶的瓦器，非贵重华丽礼器，可象征 质朴、本真，不刻意修饰。 有孚盈缶 象征内心充满诚信。 有它吉 意为另外的吉祥，初六距离九五最远，从绝远的地方来归顺亲比天子（九五），和邻近的小国来亲比归附，有更大的意义，更加的吉祥。
• 比之初六，有它吉也 ： 九五离初六最远，初六都能亲比归附，格外吉祥。

古人注解 ：

• 王弼

  孚盈缶者，实也。信满而实，则虽贱而可用。

• 程颐

  诚信之比，虽卑微而感通，终得他助，故吉。

• 朱熹

  缶，瓦器，贱而实。言信实充满，不在乎华丽。

六二

比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

• 比之自内，不自失也。 ： 内在本心（内心）诚心诚正，而非外部压力（如被迫依附）或功利诱惑（如为谋私利结党），就不会迷失本性。

六二阴爻居阴位，居中得正，正应九五。比合发于内心，而非外饰附会。下卦坤，也可代表众，要以真诚真心团结众人，先从内部开始团结。

古人注解 ：

• 王弼

  比之要在内，不在外。

• 程颐

  比必自内，内诚而正，则吉。六二处中得正，不失其位，能以诚相比。

• 朱熹

  二以阴居中，得正。“比自内”即发自中正之德，不假外饰。

六三

比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎!

• 匪人 ： 非其人，不正当之人、歹人。

六三阴爻居阳位，处于下卦之上，阴爻不中不正，上比六四之阴爻，而不比九五之刚中，所结交者非正道之人。

古人注解 ：

• 王弼

  比之贵在正应。六三不中不正，不应九五之君，而比六四之阴，是失正也。故曰“匪人”。

• 程颐

  六三不中不正，所相比者不当。若亲比非正之人，则终致祸害。

• 朱熹

  三以阴居阳，不中不正。上承六四之阴，不应九五之阳，所比非其正人。故曰“比之匪人”。

六四

外比之，贞吉。

象曰：外比于贤，以从上也。

六四阴爻居阴位得正， 下为内，上为外 ，位置 外 。 外比 是指比附于贤（九五）。

古人注解 ：

• 王弼

  六四在外卦，能比于九五贤君，所以吉。

• 程颐

  六四舍弃下卦之匪人（六三），而上比九五贤，守正则吉。

• 朱熹

  六四以阴居柔，得正，又在外卦，亲比九五，故“贞吉”。

九五

显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

• 显比 ： 显，光明、公开、正大光明、堂堂正正。 君王以光明正大的态度推行亲比之道，其联结他人的动机与行为皆坦荡磊落。
• 王用三驱，失前禽 ： 三驱，是古代君王田猎的礼仪， 田猎时不设四面围网，仅从左、右、后三方驱赶禽兽，前方留白（象征 网开一面）。 失前禽 指前方的禽兽因无围堵而逃走，君王不刻意追捕。
• 邑人不诫 ： 邑，城、城都、城邑。邑人指城都得人、即百姓。诫，戒备、惶恐、怀疑、不信任。因君王的亲比之道光明无私（中正），百姓感受到其仁德与公正，无需因 被联结 而心生戒备，整个社会呈现和谐信任的氛围

九五阳爻居阳位，刚健处尊位而居中得正。

王用三驱，失前禽 象征 君王在 亲比（团结） 中秉持 舍逆取顺 的原则 ，对主动归顺、顺应道义者（如后方、左右被驱赶来的禽兽）接纳团结；对不愿归附、背离道义者（如前方逃走的禽兽）不强行逼迫，体现 不强求、不压制、不绝对控制、给与一定自由和空间 的包容态度，即 以德服人。

古人注解 ：

• 王弼

  显比者，比而不隐。九五居尊中，明德之比也。

• 程颐

  九五中正之君，明德昭显，以仁义相比。“三驱”示其不逼，舍逆取顺。比人以道，百姓安之，不生猜忌，所以吉。

• 朱熹

  九五刚中居尊，显然中正，故曰“显比”

上六

比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

• 比之无首 ： 上六爻位于比卦的最上方，象征着团结合作的最后阶段。这里的 无首 指的是没有首领、没有领导核心，或者没有明确的方向和目标。
• 无所终也 ： 无所终 是对 无首 后果的精准概括，亲比若 无首（无起始原则、无核心统领），本质是 无始，而 无始 必然导致 无终（没有结果）

上六处卦之极，阴爻居柔，既不居中，又不应九五，与贤者失联。

古人注解 ：

• 王弼

  比贵有首。上六处比之极，无正应，失所依。故曰“比之无首，凶”。

• 程颐

  比必有主。上六处比之终，却无所应，失其正比。无所依归，终则败坏，所以凶。

• 朱熹

  上六阴柔不中正，又远离九五，不得正应。故其比“无首”。“无所终也”，比而无所归附，自然不能有善终。

地水师

师卦，坤为地，坎为水，水藏于地中，象征 众力聚于一处，统领众人 。九二一阳统五阴，刚中而应。师者，众也。

师，贞，丈人吉，无咎。

彖曰：师，众也，贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

象曰：地中有水，师;君子以容民畜众。

• 师 ： 本义为 众多、众，引申为军队（师，二千五百人为师，从𠂤从币）、征战、统领群体（如民众、团队）。
• 丈人 ： 德高望重、有经验的领导者；丈人，严庄尊重之称。
• 毒 ： 本义是 治也、治理、拔除病害，古人把 以药攻病 叫 毒；也有荼苦、荼毒、毒害之意 。坎为毒，坤为民众，上下卦象一起有表示荼毒万民之意。（战争、师）本不吉，但坤又为顺，民从之，得民信赖，故能 吉，无咎
• 地中有水，师 ： 坤中众者莫过于水 ，水容蓄于大地之中，是能容畜众多的象，君子当效法之，包容民众，蓄聚群众。

能以众正，可以王矣 ，强调 师卦 的关键点为 能以众正 ，不是 领导者独正，而是让群体形成 共识性正道，体现 集体正义 的重要性。

古人注解 ：

• 王弼

  师者，众也。用众以贞，乃可吉无咎。丈人者，德高望重之称，言用兵须委任贤德之人。

• 程颐

  师众之聚也。兵者凶器，不得已而用，故必以正。丈人，言必用有德之老成以主之。若妄动则凶，贞则吉。

• 朱熹

  师以贞为主，必委任丈人，则吉无咎。若非其人，则虽用正道，犹未安也。

初六

师出以律，否臧凶。

象曰：师出以律， 失律凶也。

• 师出以律，否臧凶 ： 师出，出师、群体（军队、团队）出发行动。律，纪律、军律、规则、纲纪法度、标准、流程。否（pǐ），不、否定、不肖、不好、恶、混乱。臧（zāng），善、妥善、好、贤。古语常把 臧当褒，否当贬，两字并用泛指好坏得失 。大军刚动，必须先立铁律；一旦纪律松弛，后面再好也难以挽回混乱局面，直接凶。

师卦的整体逻辑是 以正治众 ，而 初六 作为 治众之始，明确 纪律 的重要性。 下卦为坎，坎为水，水平故可为法、为律。

古人注解 ：

• 王弼

  初六阴柔在下，为师之始。用师之道，必以律法齐之。若失律，则虽善亦凶。

• 程颐

  初六师之始。师出必以律，不可失也。失律则贤不肖皆凶矣。

• 朱熹

  初六为师之始。师出必以律。若失律，则贤者不足以行，不肖者无所畏，故凶。

九二

在师中，吉无咎，王三锡命。

象曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

• 在师中 ： 指九二在下卦坎中位，象征三军主帅坐镇中军，统一指挥，吉而无咎。
• 王三锡命 ： 锡，通赐。指九二正应六五，五为天位、天子位。
• 怀万邦也 ： 怀，安抚、凝聚、团结。坤为国，九二为全卦主爻、唯一刚爻，其他柔爻都来应和九二，有万国臣服之象。

九二阳爻，刚（刚健、有决断力）而居中（行为适度、不偏不倚、既不冒进也不怯懦），是九二的核心特质，也是其 吉无咎 的根本原因，是 师卦 全卦的主爻（贤将之位），与上卦六五相应（承天宠也、有援、无孤立之患），象征 贤将统军（丈人）。君王因宠贤将（王三锡命），而使万邦归心（怀万邦也）

古人注解 ：

• 王弼

  九二以刚中之德，在师之中而应乎五，能统众以正，故吉无咎。王三锡命，以宠贤也。

• 程颐

  二以刚中之德，在师之中，为将之象。能以中正统师，则吉而无咎。王者三锡命，以此宠贤，将以怀抚天下。

• 朱熹

  九二在师中，刚中得正，又应乎五，是能以中正治师者，故吉而无咎。王三锡命，言宠贤不已，以怀天下。

六三

师或舆尸，凶。

象曰：师或舆尸，大无功也。

• 师或舆尸 ： 舆，车载、抬、扛。尸，战死者、尸体。
• 大无功也 ： 完全没有功绩，反而造成巨大损失

六三阴爻居阳位，位不当，处下卦坎的最上位，处于 坎险的末端、即将进入上卦坤地的过渡位置 。易因 柔弱无断 或 冒进盲动 出错

六三柔弱不中正，居军之中，不足以任军。此为师卦对 选将用人不当 的重大警告。

古人注解 ：

• 王弼

  六三以阴居阳，不中不正，处师之中，不足以任其事，故或致军败，载尸而归，凶也。

• 程颐

  六三柔而不中，居师之中，不能有为，故或败而归尸，凶也。师出而归尸，岂非大无功乎？

• 朱熹

  六三阴柔不中不正，处师之中，不能以正治师，故或败而归尸。凶象也。

六四

师左次，无咎。

象曰：左次无咎，未失常也。

• 师左次 ： 次，军队驻扎、停留的地方。左次，稍微偏左布阵或暂时退居一侧（左边通常被认为是较为安全或较为保守的位置），不是正面进攻，古代军事中，左常与 退 相关（与 右进 相对，如《左传》中 偏左、偏右 分指军队左右翼，退军时多以左翼为缓冲）。师左次 意指军队主动退守、择地驻扎，而非冒进或致溃败。

六四以阴爻居于近君之位（接近九五），上下皆阴（缺乏刚健之意），有辅佐之职，却不宜冒进，所以选择 左次 ，退避守常，正好符合处境，强调 知进退之机 。

古人注解 ：

• 王弼

  左次，无咎。阴居四，承五之主，若进则犯上，若退则失位。处不得正，乃偏次于左，以全其常，故无咎也。

• 程颐

  师以严整为义，六四居近尊，不可逼上，退避于左，所以无咎。未失常也，谓不失臣下之常分也。

• 朱熹

  左次者，偏退之义。阴柔居近君之地，不可进逼，故次舍于左，以避尊位，所以无咎也。

六五

田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

• 田有禽 ： 禽，飞禽、泛指 侵害庄稼的野兽、或入侵领地的敌人、外部威胁（如敌国入侵、叛乱势力）。
• 利执言 ： 执言，按法度行事，按命令征伐。 意为师出要有名（申明正义立场、明确用兵理由，才有利于行动）
• 长子帅师 ： 长子，泛指 主要的、有能力和经验的、有德行、有能力、符合正道的领导者。震为长子长男。坎为次男，为弟子。
• 弟子舆尸，使不当也 ： 弟子，与长子相对，泛指 次要的、资质不足、无德无才、资历浅、位置卑的人。使，任用、任命。使不当，使用不当或指挥不当，意思是，让无才无德之人带兵，位置不当，导致灾祸。

六五居尊位，不适合亲自领兵，应当 择贤而任。若用 长子（贤能之臣）为将，行动有名义（田有禽，利执言）、合中道，符合中道、正道，则吉无咎。若用 弟子（小人、庸才）为将，即便出师有名，也会导致失败、伤亡。

古人注解 ：

• 王弼

  六五以阴居尊位，本非将帅之才，但当居中守正。若能依贤（长子）而行，则无咎；若使不当（弟子），则必致凶。

• 程颐

  田有禽，言敌可擒也。君居尊位，不自将，而任长子，则中道也。若任弟子，则失当，虽有正道，亦凶。

• 朱熹

  六五之爻，象征主上用人。田有禽，利执言，谓伐有名也。长子帅师，得其人也；弟子舆尸，失其人也。

上六

大君有命，开国承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

• 大君有命，开国承家 ： 意指君王颁布命令，赏功封爵，有功的大臣可受封建国，次一等的可承袭家业。

君王颁布命令是为了 正当地奖赏有功之臣。若因私情或虚功用小人，不仅无益，反会造成国家动乱。

古人注解 ：

• 王弼

  上六处卦之终，师出有功，当论功行赏。

• 程颐

  上六为阴柔，功成之后，宜正赏功。

• 朱熹

  上六居卦之极，事已终矣。

天水讼

讼，坎下乾上、坎内乾外。乾为天在上，坎为水在下。内陷险（坎）外刚健（乾），象征 刚强遇险 ，双方针锋相对，易生争讼。

讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

• 讼 ： 争讼、诉讼、象征人与人之间的争端。
• 有孚，窒惕，中吉 ： 孚，诚信、守信、坚守本心； 窒，受阻滞、阻塞、不通，与亨相反。讼卦由遁卦（内艮外乾）六二和九三交换而来，即 刚来而得中也 。下卦坎中九二上下皆为柔爻，故有孚。天与水违行，水向下落，天气上行，背道而行，故窒塞不通。
• 中吉 ： 刚来而得中，九二在下卦中位，有中庸之德。意思是打官司（诉讼）最好适可而止。
• 终凶 ： 若持续官司，争讼到底（固执讼事），结果必凶。
• 不利涉大川 ： 讼时不宜冒险行动（避免投资、合作等重大决策，以防风险叠加），否则陷入险境。
• 讼，上刚下险，险而健讼 ： 上乾（刚健）下坎（险陷），象征 险恶有刚强 ，易生争讼。
• 讼，有孚，窒踢，中吉，刚来而得中也 ： 刚来而得中，指九二阳爻居中（刚来而得中），成为上下两柔爻的主，上下两柔爻依附相合，故为有孚。内有坎险，故窒惕。居于中位，行不失中，故中吉。
• 利见大人，尚中正也 ： 尚，崇尚，推崇。中正，指 九五阳爻尊位而居中得正 。九五居乾中，为乾卦九五 “飞龙在天，利见大人” ，为卦主。
• 不利涉大川，入于渊也 ： 渊 是 坎险 的极致（水之深者为渊） 。争讼时本身已处 险 中（下卦坎），若再 涉大川（冒大险），相当于 从险处坠入深渊。
• 天与水违行，讼；君子以做事谋始 ： 天（乾）主上升、向上，水（坎）主向下、下降，二者方向相反（违行），象征矛盾对立，故生讼。要避免争讼，关键在 做事的开始就谋划周全，从源头消除 方向对立、产生争讼 的可能。

古人注解 ：

• 王弼

  讼者，争也。争之为义，不可久也。能惕而守中，则吉；若遂讼之，终必凶也。

• 程颐

  讼之道，在于知止。讼不可成，必归于凶。若惕而中，则知讼之不可久也。利见大人者，必赖明哲以正曲直也。

• 朱熹

  讼卦之象，乾上坎下。健而险，故有讼。君子观之，知事贵于始，不可使至于讼也。

初六

不永所事，小有言，终吉。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

• 不永所事，讼不可久也 ： 永，长久、持续、持久。所事，指引发争讼、争执得事物/矛盾。不要长期纠缠于争讼；讼不可、不应久。久，终凶；能止，则吉。
• 虽有小言，其辨明也 ： 小的争言，可澄清事实、辨明事理、厘清诉求，不致成大祸。但切忌执拗不休、纠缠不清。

初六为讼卦的初始爻象征 争讼刚萌芽的阶段 ，作为 阴爻居 初位（事物开端），其特性为 柔弱、谨慎、顺正，恰好与 争讼需及时止息 的核心逻辑契合 。上与九四为正应，前临互离，离为明，有小的口舌之争，但最终能说明情况，终吉。

古人注解 ：

• 王弼

  初六以阴居下，非能讼者，然处讼之始，志欲讼也。能不久于所事，则讼自息。虽小有言，终则得吉也。

• 程颐

  讼，不可久也。初在讼之始，若知止而不永所事，则虽有小过言语，终得吉也。

• 朱熹

  初六阴柔在下，不能讼也。若遂讼，则终不利。能不永所事，止于小言，则终吉。

九二

不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

• 不克讼 ： 克，克制、战胜、取胜。不克讼，意为争讼失败。九二虽刚中，但讼于上位者（九五为其敌应，处尊位），必然不能取胜。
• 归而逋 ： 归，退回、回来。逋，退避、逃避、逃遁、逃亡、躲避、隐藏。知不可为而退避。
• 无眚（shěng） ： 小的灾祸、咎灾、灾眚。无眚，平安、无灾无祸。
• 自下讼上，患至掇也。 ： 掇，本义和手部动作相关、（用手）拾取、获取、摘取，引申为 引发、主动招致。九二以臣（下）之位与九五之君（上）争讼，位卑而犯尊，自招其患。

九二阳居阴位，刚而能柔（得中不过刚），下卦之中，得 刚中 之德，但上于九五敌应，且九五为 君位，九二与九五同性相斥，形成 敌刚，象征以下犯上，力量悬殊，难以取胜。 讼卦主旨 终凶 ，九二若认清形势，知止而退，虽小有损失，终无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  九二虽居中而正，然在下讼上，力不胜也，故曰不克讼。能知不可而退，归而逋，虽失邑人三百户，犹无咎也。

• 程颐

  二刚中得正，本可为主，然讼上则不可胜。能知不克而退，虽有所失，犹免于祸。三百户，言小邑也。

• 朱熹

  九二以刚中而得正，本可有为，但讼于上，终不胜。若能退避，则虽有所失，犹无咎也。三百户，小邑数也。

六三

食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。

• 食旧德 ： 食，吃、享用、依托、依靠。旧德，世袭制社会里，祖先立功封爵，死后子孙可继承，称为 食旧德 。第三爻为 公位 ，可能有先祖余荫，即为旧德。
• 贞历，终吉 ： 历，危险、灾难；食旧德，要守正并保持危历感，不要张狂居功，最终吉祥。
• 或从王事，无成 ： 从，和主相对、顺从（柔顺）、跟从、不做主。无成，不是做事无法成功（成就），而是不居功，不自傲。从上做事，事成，不自居功。

六三阴爻居阳位，位不中正，处坎卦之终（险之极），下乘九二（柔乘刚），上承九四，处于两刚之间，其出路不是 争、主 ，而是 从、守旧与顺上，六三只有顺从上位才能化险为夷。靠 旧德 而不敢擅作新举，正是 顺 的具体表现。

古人注解 ：

• 王弼

  六三阴柔不中，不能自有其德，赖上之德以食焉，故曰“食旧德”。处讼之时，贞则厉，然能从上，则终吉。或从王事而无成者，柔而无功也。

• 程颐

  六三柔而不中，不能自有功德，赖旧德以食。贞则厉，终则吉。从王事无成者，谓柔不中正，不能有功也。

• 朱熹

  六三阴柔不中，不能自有其德，赖上之旧德以食。能贞固则虽危厉，犹终吉。若从王事，则以柔不中，终无所成也。

九四

不克讼，复自命，渝安贞，吉。

象曰：复即命，渝安贞;不失也。

• 不克讼，复自命 ： 复，返也、回归、反思。自命，自身的本分、天理、使命（天命，即事物的自然规律）。九五为卦主，九四与九五争讼，不胜。
• 渝安贞，吉 ： 渝，改变、调整。改变初衷，安于正道。守正不移。不再躁动争讼，安稳守正。四为诸侯/宰位，如果争讼不胜，不坚持争讼，安分守正，顺从天命，就会吉祥。
• 复即命，渝安贞;不失也 ： 即，贴近、靠近、回归。改变争讼初衷，靠近事物的本质秩序（自命）。安稳守正、不偏离本分。

九四阳爻居阴位，虽刚而能柔，有 自我裁量、变通 得空间，能主动认知到争讼不可为（近君位九五，九五尊位得中而正），理性得改变争讼之心、顺于上、坚守本分（复即命，渝安贞，不失也）

古人注解 ：

• 王弼

  九四居上近君，不中不正，欲讼则不能胜。能反命听上，变而安于贞正，则吉。

• 程颐

  九四居近君之位，不中不正，欲讼则不克。能反命而从上，变心而安贞，乃吉。

• 朱熹

  九四虽刚，居不正之位，不可讼也。若讼则不克。能复即命而从五，变心而安于贞正，则吉。

九五

讼，元吉。

象曰：讼，元吉，以中正也。

• 元吉 ： 元，为开始、创始、根本、首要、大。这是《周易》中对结果的最高评价（区别于 小吉、终吉 ），表示能实现长期和谐，奠定根本的吉祥局面

九五阳刚居上卦之中，位正且中，为卦主，象征有权威、有度量、能以 中正之道（公正、刚健、不偏不倚、飞龙在天，利见大人） 平讼止争。与前四爻 被动应对争讼 不同，九五是 主动化解争讼的核心角色，九五公正，就是大吉的源头。

古人注解 ：

• 王弼

  九五居中得正，能断是非，正讼之主也。讼而能中正，则无所不吉，故曰“元吉”

• 程颐

  九五以刚中正居尊位，讼之主也。能中正，则所断皆得理，故元吉。

• 朱熹

  九五中正之位，为讼之主。能中正以断讼，故元吉。

上九

或锡之鞶带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

• 或锡之鞶（pán）带 ： 锡，通赐，赐予、赏赐。鞶带，古代大夫以上官员系的皮革腰带，为王者赐予的荣宠或官职，象征 爵位、荣誉、利益。
• 终朝三褫（chǐ）之 ： 终朝，整个早上，形容极端时间。褫，剥夺、收回、脱去、褫夺。
• 以讼受服 ： 接受赏赐、获得尊位（鞶带）。依靠争讼、诉讼获得荣誉、利益，而非 德行、功绩。德不配位，必有灾殃，难以长久（终凶）

上九阳爻居阴位，居讼卦之终，虽有刚健之性，却 位不正。阳刚至极，好讼到底。与六三有应，六三柔弱无力，上九凭强势压人，终获表面胜利，争讼或许能带来短暂的 胜利（荣誉、利益），但永远无法带来长久的 安稳（终凶）

古人注解 ：

• 王弼

  上九居讼之极，讼不可久。或虽得胜，受服带之宠，然无德以处之，故终朝而三失之。

• 程颐

  鞶带，饰服也。讼而得服，不由德而由讼，不能久享，故曰“终朝三褫之”。

• 朱熹

  上九讼之极也。或因讼得胜，锡以鞶带之宠；然讼不可久，非德而有，必速失之，故曰“终朝三褫之”。

水天需

需，乾（天、健）下坎（水、云、险）上，刚健在内，险陷在外，需待时而动。云已升至天顶，雨意沛然却未降（欲雨未雨，需待云气聚集、时机成熟方能降雨），故曰 需——等待 。

需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

彖曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象曰：云上於天，需。君子以饮食宴乐。

物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。

• 有孚 ： 孚，诚信、信实、守信。《周易》中，凡有异性爻来亲近应和为有孚。
• 需，须也。险在前也 ： 须，等待、须待。前面有险（坎），需要等待时机在行动。
• 刚健而不陷，其义不困穷矣 ：外卦为坎为陷险，内卦为乾为刚健，内有刚健可以突破艰险，不会轻易陷入陷险，不会被困。
• 位乎天位，以正中也。 ： 九五尊位得中且正。为全卦主爻，符合天道，所以能守正吉祥。
• 利涉大川，往有功也 ： 待时机成熟再行动，能济险，成大功
• 君子以饮食宴乐 ： 饮食宴乐，象征君子在等待时，要自养（调养身心、养精蓄锐、充实自身），静待天时而动。

初九

需于郊，利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

• 需于郊。利用恒 ： 郊，郊外、城外之地、郊野，邑外谓之郊，郊外谓之野；恒，常、恒常、恒心、持久。需于郊，象征着离险（坎）较远，未至危险之境，此时应该保持恒心、不动摇、不随意踏入险境。
• 需于郊，不犯难行也 ：在郊外等待，不冒险强行前行（强行去做困难、超出自身能力的事）
• 未失常也 ： 常，恒、恒心、坚守。指坚持守正（恒、不冒进）、坚守本心不动摇。阳刚好动，本易急躁；但能恒常，即未失其常度，故得无咎。

初九阳爻居阳位（得位，能守正），但处全卦最下，离上坎之险最远，故曰郊。初九尚在郊外，险未当前，最忌冒进。此时唯一要做的就是保持节奏，积累实力，不轻举妄动（利用恒，不犯难行）。初九在乾卦是 潜龙勿用 ，不宜动。

古人注解 ：

• 王弼

  在郊，未入难也。守常以待，故无咎。

• 程颐

  郊者，远险之地。需而处此，不犯难，能守正则无咎。

• 朱熹

  需于郊者，未至于难之地也。能守恒常之道，则无咎矣。

九二

需于沙，小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

• 需于沙 ： 沙，河岸浅滩、沙滩，介于郊野与深水之间。喻已靠近险境，但仍在缓冲地带。等待于沙滩，不是完全安全，但也未深陷险中。
• 小有言 ： 言，议论、微词、口舌、言语非议。下互卦为兑，兑为言。
• 需于沙，衍在中也 ： 衍，延展、宽裕、包容、从容不迫，象征有一定得活动空间和转圜余地。在中，指九二得中（下卦坎得第二爻）。

九二阳爻居阴位，虽不当位，却得中；处下卦之中，离上坎之险又近一步，故象 沙。初九 郊 离险最远；九二 沙 已临水边，进退之间，最易受人议论（小有言）。但因得中（能守正），又有足够得活动空间（衍在中，能包容试错），心性宽裕，不急不躁，终能转危为安。

古人注解 ：

• 王弼

  需于沙，近难也。虽有小言，守中则终吉。

• 程颐

  沙者，险之渐也。九二居中，守正而待，虽有小言，终无害也。

• 朱熹

  沙，水滨也。二居中而正，虽近险而未入，故虽小有言，终吉。

  二居中而正 ，从爻位爻性来说，九二爻，中而不正，此处得 二居中而正 中得正，应理解为 守正

九三

需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

• 需于泥 ： 泥，水边得泥泞之地、沼泽，比九二沙更深、更危险之地。在泥泞之地等待，已近水边（坎险），脚已下陷，进退皆难。
• 自我致寇 ： 坎为盗寇，故 自我致寇
• 需于泥，灾在外也 ： 灾（坎险）就在眼前，强调外部风险环境。 对此，只要能保持对外部环境得洞察和敬畏（不自大、刚健过刚），自身保持谨慎、勿要激进冒险，仍可避免失败。九三在下卦乾中，乾为健，有刚健行动力。

九三（阳）爻，位于下卦 乾卦 最上，阳爻居阳位，过刚而不中，易阳刚用事（自身特性），但已逼近险地（上卦坎为水，象征险阻，外部环境），再前一步即入上卦坎险，正是泥象。刚而不柔，最易冒进，故 自我致寇 。这种情况下，若能及时敬畏、谨慎、审时度势，仍可避免失败（得正）。

古人注解 ：

• 王弼

  泥者，险之渐也。三居险之渐，不知止而进，故致寇至也。

• 程颐

  泥者，水之渐深。三以阳刚处险，若躁进则自招寇难，若能敬慎以待，则虽有外患，犹可免也。

• 朱熹

  泥，险之渐。三以阳刚而居险中，躁而进，则必致寇至矣。然灾在外，非自内出；能敬慎以守，则虽有外寇，不至于败。

六四

需于血，出自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

• 需于血 ： 血，坎之象，象征处于危险中、已流血受伤（创伤与代价）。
• 出自穴 ： 穴，险中之地。
• 顺以听也 ： 能从穴（险）中出，是因为六四位正（阴爻居阴位），上承九五阳刚，下应初九（有援），能顺从正位（九五），顺而听命，不妄自行动。

六四已入坎（险陷）中，但阴爻居阴位，位正，上承九五阳刚，下正应初九，虽陷险害，但以柔顺之德顺于时势、听取建议吸收教训（顺以听也），因而得以脱险

古人注解 ：

• 王弼

  血者，伤害之象也。穴者，险之处也。四以阴居阴，得位而顺，虽遇险害，能顺以听，故能出穴而免于害也。

• 程颐

  坎为血，穴亦险也。四以阴居阴，能守顺听上，虽陷险害，犹可出也。

• 朱熹

  血，坎之象。穴，险中也。六四以阴居阴，得位而顺，能听乎九五，故虽在险中，犹可以出也。

九五

需于酒食，贞吉。

象曰：酒食贞吉，以中正也。

• 需于酒食，贞吉 ： 酒食象征安乐、宴饮，喻示 安然处需，从容等待，心不躁动。守持正道，必得吉祥。
• 以中正也 ： 九五阳爻居阳位，处尊位而得中得正，为全卦之主，象征 雷雨已具，但须待时 。既不失刚健（乾），又能以 酒食 示宽缓养气，正是 刚健而不陷 的最高境界

古人注解 ：

• 王弼

  酒食者，安乐之事也。居尊中之位，以刚中正，虽处需时，而能以中正守之，安而有待，故曰酒食贞吉。

• 程颐

  九五居中得正，需之极也，而能安处以中正，故曰需于酒食。酒食者，宴乐之象。能安于正道而不忧困，吉也。

• 朱熹

  九五以阳居尊位，中正而得体。虽当需时，而能以中正守正，不失其道，故可以安宴而待，贞而吉也。

上六

入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

• 不速之客 ： 未被邀请、非所召、意外出现的人或事。待时而动，但不能一直等待，会错失机遇，面对机遇（不速之客），要谨慎忖度，能抓住就要抓住（敬之终吉）
• 虽不当位，未大失也 ： 不当位指 阴爻居坎险之极（坎最上爻） ，虽 得正 但乘九五之刚，不顺，上六正应九三，未大失

古人注解 ：

• 王弼

  穴者，险之处也。上六阴柔居险之极，不能自出，必有客来援之。客者，阳也。三人者，三阳也。虽不速而自至，若能敬之，则终吉。

• 程颐

  险极而不能自出，必赖阳刚之助。不速之客，谓下卦三阳也。来而敬之，则终吉。虽不当位，未大失也。

• 朱熹

  穴，险极之象。上六居之，柔而不当，不能自出，必待阳来救之。三人者，下卦三阳也。敬而顺之，则终吉。

水雷屯

屯（zhun）卦，是 《周易》继乾、坤卦后首个揭示 事物初创阶段规律 得核心卦象。屯卦 下震上坎、震为雷为足为动、坎为水为云、内动外险，涉足入险，不可轻动 ，象征 万物萌芽（初生）、草昧未开、事业初创时的 艰难（勿用 为现实约束、阻力）与希望（元亨利贞为根本潜力）并存

元，亨，利，贞。勿用有攸往。利建侯。

屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。

象曰：云雷屯;君子以经纶。

• 建侯 ： 侯，地基、基础、根基。建侯，打好根基，做事情之前先建立稳固得根据和团队。
• 刚柔始交而难生 ： 刚柔始交，指乾（刚健）与坤（柔顺）的力量首次交汇，是 万物初创的起点（如天地初开、阴阳交汇生万物） ； 难生 指 刚柔交汇时尚未形成稳定平衡，故产生艰难（事物初生，根基不稳，环境有挑战）
• 动乎险中，大亨贞 ： 震为雷为动，坎为水（云）为险，事物虽然刚刚萌生，力量尚弱，根基不稳，面临艰难（难），但只要依正道（驯致其道，建侯），结果必然不错（大亨贞）
• 雷雨之动满盈，天造草昧 ： 天地初创（阴阳初交），雷雨交加，万物萌生却混沌未判。 雷雨之动 象征 初创时既有推动发展得力量、生机活力（雷），又有滋养生长的资源（环境，雨），但（雷雨）满盈，意味着 环境 充满变数、混乱无序（如同雷雨天气的 狂暴与不确定） 。 天地草昧 指 天地创造万物时一片蒙昧、尚未开化，象征 初创领域规则未立、格局未定
• 经纶 ： 理丝曰经，编丝曰纶，经为纵丝，纶为横丝，通常还以经指战略、纶指战术。整理丝缕，喻筹划、布局、分条理于混乱之中，引申为 治理天下、筹划大业、规划全局。

元，亨，利，贞 为 卦之四德，乾为万物之父，四德齐备。坤卦为万物之母，顺承于乾，在四德上有了一定限制，如 利牝马之贞。除乾坤之外，四德齐备的卦还有 屯、随、无妄、革 四卦 。这四卦的四德与乾坤的四德取义又有不同，四德的大体是具备的，但在普遍性、永恒性方面要小一些、差一等。 元 不再是创始、创造，而是开始。亨，是运动的顺利，不再是永久、持久的亨通。利，只是对自身有利，不再是对万物普遍性的有益。贞，是守正，不再是永久的正确不变。

屯卦是万物刚刚开始出生，有了繁衍发展的基础，持续发展下去会欣欣向荣，故有 元，亨，利，贞的特点。

“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者，盈也。” 乾坤两卦后，接着是屯卦，“雷雨之动满盈”，震为雷，坎为雨，春雷发动，唤醒万物，春雨滋润，哺育万物，雷雨一动，万物齐出，盈满天地，象征屯之盈满。

“屯，难也。像草木之初生，屯然而难。” 万物初生，如草木发于地下，艰难破土，始生不易，故有艰难之意。始生还未伸展开，故有团聚之意。万物始生，从无到有，故有充盈之意。

初九

盘桓，利居贞，利建侯。

象曰：虽盘桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

• 盘桓 ： 徘徊盘旋。有阻力、有困难，无法直线前进，只能回环前进。
• 利居贞，利建侯 ： 居，停留、坚守。贞，正道、根本。初创之期，阻碍多、根基不稳、方向不明，此时不应急于行动（不妄动），应先打好基础、巩固根基、凝聚基层，以待时（利建侯）
• 志行正也 ： 虽面临困难，但是坚守正道、不偏离根本（居贞），内在的志向与行动方向（万物始生，困难阻力多，但天地生生之德，合乎天地正道）是正确的，不是消极等待，而是为未来积极准备、蓄力（居贞、建侯）
• 以贵下贱，大得民也 ： 贵，指初九阳爻；下，指初九阳爻（贵）居于下位（最小爻位）。核心力量（贵）主动放下姿态，贴近基层（下，贱），最终能广泛凝聚基层支持，为后续发展奠定根基

初九阳爻居阳为，位正，正应六四，守正而不偏，有利。

以贵下贱，大得民也。6t易经中，刚（阳）爻为贵，柔爻（阴爻）为贱，初九在三个柔爻之下，象征以尊贵身份居卑贱的阴爻之下，有谦恭敬人之美德

古人注解 ：

• 王弼

  磐桓者，难也。难而不进，居正以待，建侯以辅，故利也。

• 程颐

  屯之初难，宜磐桓以待时。虽不进，然志在正，不失其道。贵而能下贱，得众人之心。

• 朱熹

  屯难之始，宜磐桓以待，居贞则利。初九阳刚在下，以贵而下贱，能得民心，利于建侯也。

六二

屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

象曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。

• 屯如邅（zhan）如 ： 屯，困难、艰难险阻、草木破土未伸、难行； 邅，阻滞不前、转、盘旋、徘徊不前。六二前临互卦艮，艮为阻为止，正应九五，九五在坎中，坎为险难，前进艰难险阻，困难重重，故为 屯如邅如
• 乘马班如 ： 班，分瑞玉也（古代帝王将玉分割赐给诸侯，玉原本为整体，分割后则 分散归属），分割、分散、无序，也有说通 盘，盘桓、盘旋 。乘马班如，马匹无序排列，无法统一前进，象征行动不顺，力量不一。
• 匪寇婚媾 ： 不是盗寇（象征危险、对立、危险），而是联姻（合作、机遇）。九五在坎中，坎为盗寇，六二正应九五，上下阴阳正应，婚姻匹配正合，故言 匪寇婚媾
• 女子贞不字，十年乃字 ： 字，许嫁、出嫁成亲，另有怀孕、生育之说。女子，象征柔顺（阴），六二处中正之位，贞。 震是反生稼，稼是禾稼，反生是该生不生，不该生而生，该向上生而向下生，该向下生而向上生。六二在震里，反生，故不字 。六二在互卦坤中，坤数为十，故 十年不字
• 乘刚 ： 乘刚 指 六二阴爻 乘坐 在初九阳爻之上（爻位上六二居初九之上），象征 柔顺的辅助者（六二，女子）试图承载或推动刚健的核心力量（初九），却因自身阴柔力量不足，无法匹配刚健力量的强度与节奏，反而被刚健力量的惯性拖入困境。
• 十年乃字，反常也 ： 反常，指返回常道。

古人注解 ：

• 王弼

  屯难也。六二以阴居阴，得中而应于六五，然上承九三之刚，故屯如邅如。

  然上承九三之刚 ，指 屯卦第三爻，阴爻居阳位，爻性为阴（柔），爻位为阳（刚，第三爻爻位为阳、刚）

• 程颐

  婚媾者，合也。虽似为难，非寇害也。女子守贞，不字于今，待久乃合。

• 朱熹

  乘马班如，进退无常。匪寇而婚，非害也。女子守贞，十年乃字，必待时也。

六三

既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。

• 既鹿无虞 ： 即鹿，追逐、寻找、猎取猎物；虞，古代执掌山林、兼作向导得官员
• 君子几不如舍 ： 几，征兆、时机。即鹿无虞，惟入于林中，君子见到风险、危机征兆，应放弃，若 继续盲目前进，必然遭遇凶险。核心是 在风险显现前主动止损，而非在风险爆发后被动承受。
• 即鹿无虞，纵禽也 ： 即鹿无虞，不但会导致猎物（机会）丢失，还会导致风险（入于林中）
• 君子舍之，往吝穷也 ： 即鹿无虞，惟入于林中，君子如果还继续追逐，不但会导致机会丢失（纵禽），还会使自己深陷林中，使吝（凶险）升级为穷（绝境）

六三阴爻（爻性）居阳位（爻位），不当位，下乘六二（柔爻，辅助者，无足够资源、支撑），上承六四（柔爻，上层，无明确指导、方向），处于 上下无刚健支撑 的孤立状态，如同 捕猎者无虞，若妄动（凭感觉），易陷入危险（惟入于林中） 。六三处下卦震之极，上临坎险（林中），正是动而遇险的象。

事物初创之期，面对风险（基础环境不稳、资源不足、方向不定、风险不可控），应理性得主动舍弃机遇，不盲目前行（君子几不如舍），导致遭遇风险（扩大风险，往吝）。初创期得核心资源（资金、人力、信任）都及其宝贵，若因冒进而损失（沉没成本），则后续再遇机会，也无力把握，此时得 舍 是 保住根基，留待未来

古人注解 ：

• 王弼

  既鹿无虞，失道而进也。惟入林中，危而无获也。

• 程颐

  鹿者，利也。无虞而逐之，必失道而纵禽。君子知几，不如舍之，若往则吝穷。

• 朱熹

  逐利而无所导，则失道而纵禽。君子知几而舍之，不往则已，往则吝穷矣。

六四

乘马班如，求婚媾， 往吉，无不利。

象曰：求而往，明也。

• 求婚媾，往吉 ： 求 为 主动寻求、积极对接。婚媾 ，应爻在初九，为正应，男女相悦，婚姻好合。
• 求而往，明也 ： 六四爻无不利，求而往，明也，六四紧邻九五，不能上合九五，九五虽是阳爻，但是正应在六二，六四能舍九五从初九，为明智之选。

六四爻居上卦初爻，阴爻（爻性）居阴位（爻位），得正位，下（正）应初九，上承九五尊位（阳刚之主、核心刚健力量），形成 柔得正而应刚 的最佳格局。在屯卦 动乎险中 的大背景里，六四已脱离下卦震之 动，进入上卦坎之 险，但本身得位又得援（下应初九，上承九五，无不利），故能把 班如 的无序静止转为有利行动。

古人注解 ：

• 王弼

  班如，不进也。欲进而未得，若能求正应以相合，则无不利。

• 程颐

  六四以阴居阴，得其位，近于尊，不自进而求应于初九，犹婚媾也，故无不利。

• 朱熹

  乘马班如，犹豫不进之象。若能下求其应，则无不利。

九五

屯其膏，小贞吉，大贞凶。

象曰：屯其膏，施未光也。

• 屯其膏 ： 屯，囤积、蓄积、累积、积累、聚集；膏，脂肪、油脂，引申为 恩泽、资源，象征 资源、财富、权力等。
• 小贞吉，大贞凶 ： 九五和六二阴阳正应，应的范围小。九五不仅是上卦中位，还是全卦中位、尊位、天子之位，只与六二相应，有所私，恩泽不能广布，故 大贞凶 。占问小事吉祥，占问大事凶。
• 施未光也 ： 施，施恩、分配（资源与权力）、给与；光，广泛、广大、普照。对应九五的 资源仅能支撑小范围行动，无法支撑大范围行动

九五阳爻居爻位，尊位居中且正，本是吉象，但处 屯难（刚柔始交而难生），坎（险）中 之时，聚而未伸展，环境艰难，九五虽居尊位，却 德泽未广施，占问小事吉祥，占问大事凶。。

古人注解 ：

• 王弼

  九五以阳居尊，宜大亨也。然屯难之时，恩泽未施，故屯其膏。小贞则吉，大贞则凶也。

• 程颐

  九五尊位，才德足以施惠，然当屯难，膏泽未光。小贞则守正待时吉，大贞则妄图大施，必凶。

• 朱熹

  屯膏，恩泽未施也。九五居尊，中正之德，当屯之时，不可大施；小贞则吉，大贞则凶。

上六

乘马班如，泣血涟如

泣血涟如，何可长也

上六阴爻居阴位，为 屯卦 最后一爻，为穷（困）极（尽）之位，既无正应（六三阴爻，敌而不应），又乘九五之刚，上下皆无出路，形成穷极之位。坎为水、为血，故泣泪至泣血（泣血涟如）。此爻在全周易中也属比较凶的，毫无出路，血泪涟涟也无用。

泣血涟如，何可长也 ，物极必反，此种状态必然迅速结束：或破局，或崩溃，或转向新的循环。所谓 困极则变，屯极则亨 。失去机会者要主动总结经验教训，反思失败（被动）的根源，让这些失败经验成为新开端的催化剂

古人注解 ：

• 王弼

  班如，迟疑也。屯难之极，忧苦涟如，故泣血也。然屯穷则变，故曰何可长也。

• 程颐

  上六以阴柔居屯之极，穷迫忧苦，故泣血涟如。然屯极则必变，故曰何可长也。

• 朱熹

  处屯之极，穷迫之甚，忧痛之深，故有泣血之象。然屯极则变，必不可以长久。

乾为天

乾卦是《易经》六十四卦的第一卦，六爻皆阳，纯阳之象，代表 天 ，象征 天 的刚健、创始与恒常，象征 君父、创始，卦辞 元亨利贞 凝练了天（乾卦）的 四德

乾。元，亨，利，贞。

象曰：天行健，君子以自强不息。

• 元 ： 开始、元始、首，象征万物之始，天地的根本、事物的开端、本源。
• 亨 ： 通、顺、亨通、亨达、通达、顺利，象征天道运行，四时不息，畅通无碍。
• 利 ： 合宜、利益、有益、适宜，天道运行不息，滋养万物。
• 贞 ： 正、固、坚守正道、贞固、恒常不变，如 贞洁、贞定。表明乾道虽健进，但必须守正，方能长久。

元 是创世之德，万物之本，是万物的起源，象征事物的开端、本源。如四季之 春 为一年之始，阳气初生、万物萌发，皆源于天的 创始之力。乾卦以 元 为始，确立了 天为万物之本 的认知 —— 没有天的 元，便无后续的生长、亨通。人事上对应君子的 “初心” 与 “开创精神”，如创业之 “起步”、学业之 “启蒙”、品德之 “立身”，皆需以 “元” 为基：唯有确立 “正当的开端”（如初心向善、目标正向），后续行动才有根本。

亨 为 亨通之德，运行无阻，象征天道运行，四时不息，畅通无碍。日月交替、四季循环、风雨时至，皆按规律顺畅推进，不会因外力中断。这种 “亨通” 不是偶然，而是源于天的 “刚健有序”：阳刚之力推动规律运转，故能 “无往不通”。人事上对应君子 “顺势而为、通达无碍” 的能力，能 “循规律、合时宜”

利 乃适宜之德，滋养万物，天的运行不仅 “顺畅”，更能 “利及万物”，阳光滋养植物生长、雨水润泽大地、气候调节生灵作息，天不偏私，对万物皆有 “适宜的益处”，即 “普利万物”。这种 “利” 是 “无私的滋养”，而非 “索取回报”。人事上对应君子 “利他”“合宜” 的行为准则

贞 是 正固之德，恒常守道，天的运行虽 “刚健不息”，却始终遵循固定规律，日月不会偏离轨道、四季不会颠倒顺序、昼夜不会随意长短，这种 “恒常守正” 是天能 “长久存在” 的根本。“贞” 不是 “僵化”，而是 “守正基础上的不息”：规律不变，运行不止。人事上 对应君子 “坚守正道、持之以恒” 的修养 —— 面对诱惑不偏离初心（如富贵不淫、贫贱不移），面对挫折不放弃目标（如逆境不馁、顺境不骄）

初九

潜龙勿用。

象曰：潜龙勿用，阳在下也。

• 龙 是乾卦得核心象征，代表 阳刚、刚健、进取

初九阳爻居阳位（初爻为阳位），得正 却处卦之最下位 ，象征 阳刚力量初萌却尚未成熟，需隐藏锋芒、积蓄力量，揭示了事物初创阶段 顺势蛰伏、不急于显用 的核心智慧。勿用 非 无用、不能用，而是 待时而用（不急于显露才华、不盲目施展力量），强调 时机未到、需克制锋芒

上与九四无应，势单力孤；下又无可据之地，动则招悔。故戒以 勿用 。

古人注解 ：

• 王弼

  潜龙勿用者，阳气始出，未可施用，宜潜藏也。

• 程颐

  君子处初，才德虽具，未得时位，故当潜藏以待时。

• 朱熹

  潜龙，未可用也。盖才德在下，未得施行之地。

九二

见龙在田，利见大人。

象曰：见龙在田，德施普也。

• 见 ： 通 现、显，出现、显现
• 田 ： 田野、地面，为 初九潜藏地下得升级 ，田野（地）是滋养万物、承载生长得场所，象征 适合初步施展能力的环境（非高位，而是 基础舞台）
• 大人 ： 有道之君、贤明之人、有才之人
• 德施普也 ： 德，指才能、解决问题得能力、自身价值；施，施加、给与；普，广泛、普遍。君子初步展露才德，也不仅是 证明自己，更开始 为他人或环境创造价值，这是利见大人得根本原因。

九二 阳爻居阴位，得中而不得位，象征 刚健力量已积累到可初步显露的程度，但需以谦逊姿态适配环境，借外力进一步成长 。通过 见龙在田 的意象，揭示了事物成长中期 适度显露、借力贵人、初施价值 的核心智慧

德施普也 是 利见大人 得根本原因，大人（贤能者）的核心诉求是 扶持能创造价值的潜力者，而不是帮助无产出的空想者 。你能为他人创造价值，他人才会为你提供资源。

古人注解 ：

• 王弼

  见龙在田，德泽已见，虽未居尊位，然利见大人，助于时也。

• 程颐

  龙在田，犹贤人在野。虽未升显，而见于时，利于见大人而施其德。

• 朱熹

  九二以阳居阴，虽不当位，而得其中，故其德可施而见。

九三

君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。

象曰：终日乾乾，反复道也。

• 乾乾 ： 刚健不息、刚健勤勉、不懈怠（自强不息）。
• 夕惕若 ： 惕，警惕、戒惧
• 历，无咎 ： 历，危、险、艰难。咎，灾难、受难。尽管处于危险艰难的环境中（客观环境），但只要做到 终日乾乾、夕惕若 ，就能规避过错、化险为夷，危险不会转化为实质性伤害。
• 反复道也 ： 日日检点其行之道

九三为下卦终位，处于承上启下得关键位，上接九二 见龙在田 的初显期，下启九四 或跃在渊 的突破期，是 刚健力量进入攻坚阶段，风险与机遇并存 的典型状态，其爻辞与象辞通过 终日乾乾，夕惕若 的行为描述，揭示了事物成长攻坚期 以勤补险、以慎避过、反复守道 的核心智慧

夕惕若 傍晚、夜晚为一天中易松懈的时段，象征 压力减弱、警惕性易下降的场景 。即使到了傍晚或放松时刻，君子仍需保持警惕审慎的姿态，不因 时段特殊 或 进展顺利 而放松风险意识。

九三阳爻居阳位，得正，却处《周易》中 三多凶 的高危位置（下卦终位，需承担过渡压力），容易 险中求进 。 君子虽已具备一定实力，但面临 进则有险、退则停滞 的困境，需以 昼夜不懈的勤勉 与 时刻警惕的审慎 化解风险 。 九三爻得正 象征 君子有 守正 的内在特质 ，而 终日乾乾、夕惕若 是 守正 的外在表现，可化解爻位的 厉

终日乾乾，反复道也 君子全天的刚健勤勉，并非 盲目努力，而是 反复践行正道、不断修正偏差 的过程： 反复 不是 重复无效劳动，而是 在实践中持续回归正道、强化对规律的把握；道 即 乾卦的刚健守正之道（如个人成长的规律、事业发展的逻辑）。 这是 历，无咎 得核心原因。类似 吾日三省吾身 。

终日乾乾，夕惕若，是 反复道 得具体实现

古人注解 ：

• 王弼

  九三处下之上，志在进而未得位，故当乾乾不息，以夕惕若也。

  未得位 ，此处的 未得位 ，非指 爻位（爻位而论，九三爻阳爻居阳位，属得位），而是指 时位（地位） 。王弼注： 三居下体之极，处上体之下，履重刚之险，而未履乎尊位。 ，孔颖达疏： 未得王者之位，故须乾乾不息，至于夕犹惕惧也。

  古人称 未得位 ，是强调九三 虽有 得位 之质，却未得 稳固层级之位 —— 它的 位 是 过渡性的、有风险的，而非 终极性的、安全的，故需 乾乾不息、夕惕若 以应对过渡期的不确定性，避免因 位不稳 而坠落。本质是说九三 虽得刚健之位，却未得 刚柔适配之位 —— 它的 位 在 功能上有欠缺，需以 乾乾不息的勤勉 强化刚健，以 夕惕若 的审慎 补充柔婉，才能让 位 的功能完整，避免因 功能不足 而 有悔。

  九三的 阳刚之性 决定了它 志在向上突破（向九四、九五的高位迈进），但当前的 位（下卦终位）尚不足以支撑其 进 的目标

  解读维度	结论	核心依据	古人注解的侧重
  形式当位（爻性 - 爻位匹配）	得位	阳爻（九）居阳位（三）
  时位稳固（位的层级与安全）	未得位	下卦终位、三多凶，过渡性强	强调 “位不稳”，需警惕风险
  功能适配（爻性 - 时势需求）	未得位	需刚柔相济，纯刚有缺	强调 “功能缺”，需勤慎补位
  志位匹配（志与位的差距）	未得位	志在进阶，当前位不足支撑	强调 “志位差”，需积累突破

• 程颐

  九三居下卦之上，进退危疑之间，故其戒在勤勉而不懈。

• 朱熹

  乾乾，谓自强不息。夕惕若，恐惧以自守。居是位也，危而不安，能如此则无咎矣。

九四

或跃在渊，无咎。

象曰：或跃在渊，进无咎也。

• 或 ： 或许、可能，疑而未决之辞，表示 “（根据时机选择）可跃、可不跃”，可进可退。
• 跃 ： 腾跃向上，跳跃、突破、更进一步。是对九三 攻坚积累，反复道 的升华
• 渊 ： 深潭、深渊，喻九四所处之位仍带“渊”之险。

九四以阳居阴位，已进入上卦之初，离天位（九五，君位）仅一步，却仍在渊之上沿，进退之际，最宜审势。跃与未跃之间：时机将熟而未熟，可进可止；关键在于 量其力、审其时 。 一旦进，则乘势而上，无咎；即使暂缓，也因准备充分（反复道也），同样无咎。

古人注解 ：

• 王弼

  或跃在渊，进退之间也。时未可大用，进退以时，故无咎

• 程颐

  龙之跃，欲出也；在渊，未出也。进退之际，审时而行，故无咎。

• 朱熹

  或跃在渊，犹未出也。进退以时，则无咎矣。

九五

飞龙在天，利见大人。

象曰：飞龙在天，大人造也。

• 飞龙 ： 是乾卦 龙爻 的终极形态，区别于 初九潜龙（隐藏）、九二 见龙（初显）、九三 乾乾（攻坚）、九四 或跃（突破）， 飞龙 象征 刚健力量完全成熟，摆脱束缚、自由翱翔，如同历经磨砺的雄鹰冲上云霄，可尽情施展飞行能力

• 在天 ： 最适宜施展的环境， 天 代表 广阔、高远、契合规律 ，象征君子或事业所处的 天时、地利、人和

• 利见大人 ： 此处得 利见大人 和 九二爻得 利见大人 有本质得不同， 九二利见大人 是 下位者寻求上位贤能的助力；九五 利见大人 是 上位者主动汇聚并成就贤能 。

• 飞龙在天，大人造也 ： 九五的巅峰状态，是 大人主动造就的结果 ；同时， 九五作为 大人，也需承担 造就更多大人 的使命，造 是 双向互动、持续成就 的动态过程。 处于高位之时，既要广纳贤才，又要培养贤才

造得本质，是形成良性的人才培养循环机制，自己被造就，成功后也要造就人才，才能持续保持巅峰状态，长久延续。

九五在乾卦中 得正得中 ，五爻是君位（象征核心领导力），阳爻居阳位为得正（行为符合身份，不偏不倚），居上卦中位为得中（态度适中，不刚不柔）

古人注解 ：

• 王弼

  龙德既盛，飞而在天，乃大人之时也。大人者，乾之德也。

• 程颐

  九五居尊，阳刚中正，乾之全德，故为飞龙在天之象。

• 朱熹

  九五之爻，乾道之至，得位得中，故为飞龙在天，大人之象。

上九

亢龙有悔。

象曰：亢龙有悔，盈不可久也。

• 亢 ： 高亢、过盛、过高、过极。
• 有悔 ： 因行为失当导致的过失、灾患、困局、悔恨。阳极而生变，盛极则衰，故 有悔

上九为乾卦最上爻，进无可进，象征事物发展到极致。 若过则 物极必反、极盛而衰 。上九的 有悔 ，根源在于 盈（满） ，而 满 的状态必然无法长久，最终会因 极则必反 走向衰落。

上九阳爻居阴位，阳刚本因以阴柔调和，上九却 阳刚过极，无视阴柔，陷入绝境

古人注解 ：

• 王弼

  亢，过也。阳穷于上，过亢无应，故有悔也。

• 程颐

  龙德至此则亢，不知退损，必有悔矣。

• 朱熹

  六爻皆阳，至于上九而无所止，亢而无应，过也。盈不可久，故有悔也。

山水蒙

《序卦》 : 物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。

《杂卦》 : 屯而不失其居，蒙杂而著

蒙 是蒙昧、万物得幼稚状态。屯是万物刚刚出现，蒙是杂乱蒙茸的显现出来 。 “有万物乃立君、师，屯寓君道，蒙寓师道”。 蒙卦 是蒙昧、幼稚下的启蒙、启发，象征蒙昧初开、启蒙育人，进行启蒙教育，为师之道

六十四卦，两两相偶，非覆即变 。六十四卦的排列方式都是两卦组成一对。两卦的关系，要么是互为覆卦，要么是挂图的变象。比如 屯卦和蒙卦，需卦与讼卦，师卦与比卦，是互为覆卦。变像是覆卦为其本身，正看（从上往下）、倒看（从下往上）卦象相同，比如 乾卦与坤卦、坎卦与离卦、大过卦与颐卦、中孚卦与小过卦

蒙卦，坎下艮上，坎为水为险（陷）、艮为山为止，象征 险中求止、以静制动 。

九二为卦主（主爻）

蒙昧如同 险陷（人因无知而犯错），需用 止 （规则约束）来避险。

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

初六

发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

• 发蒙 ，开启蒙昧、启发蒙昧无知的人
• 刑人 ，对有过错的人施以刑法，意思是通过惩戒，来教育、警醒蒙昧之人，并使之知晓规范、规矩。
• 说 ，通 脱， 解脱、解除
• 桎梏 ，脚镣和手铐、喻指约束、拘束。禁锢手部为枷，禁锢足部为校，桎梏为禁锢手（桎）脚（梏）

利用刑人，以正法也。 强调刑罚的目的在于 正法，即纠正过错，引导归正（树立规范、示范惩戒），而非单纯惩治 。

正法 是启蒙的核心前提，蒙卦的 启蒙 不是盲目灌输，而是 以正导蒙 —— 先明确 何为正（法则），再引导 向于正（行为）。刑人 的手段（如校规、家规、法律案例），本质是将 抽象的法则 具象化，让蒙昧者直观理解 正 的标准，避免因无知而 失正 。

以说桎梏 ，通过树立规则和示范，避免蒙童因无知导致违规或者犯罪行为

以往，吝 ： 往 为 冒进、急于推进； 吝 为 遗憾、困难 。若在启蒙刚起步、规矩未立之时就冒进求成，必遭遗憾或阻碍。

初六在蒙卦最下位，阴爻居阳位， 阴柔之质 却处 阳刚之位，位不当（正），象征 蒙昧者本无自律能力，却易躁动妄为（如孩童无知却爱打闹、新人入职不懂规则却急于表现），此时若无规则约束，易陷入 险（犯错），故需 刑人 立规 。 且处 蒙昧之始 ，柔弱无知 。人的行为易偏离正道（阴爻居阳位，本有 躁动失序 之性），此时 启蒙 的第一步不是灌输知识，而是 立规矩

• 刑人 是 立规的手段 —— 通过明确的 禁止性规范（如 不可说谎 、不可越界），让蒙昧者感知 边界，如同用 桎梏 的象征意义警示 违规的代价
• 说桎梏 是 立规的目的 —— 不是用规则囚禁人，而是通过规则去除 无知带来的错误行为（如孩童因无知破坏物品，立规矩后可避免） ，让人从 蒙昧的束缚 中解脱，走向有序。

蒙昧的本质是 无序（行为无边界、思维无逻辑），启蒙的第一步是 建立秩序 。

以往，吝 强调启蒙的 渐进性。蒙昧的破除是一个过程，需遵循 先立规→再启智→后成德 的顺序：初六是 立规(知礼) 的阶段，若跳过此阶段直接 启智（如教孩童复杂知识却不教礼貌），或冒进 求成（如要求新人立刻独立完成复杂任务），只会因基础不牢而失败。

古人注解 ：

• 王弼

  发蒙之时，必以刑为先，使畏而后可教也

• 程颐

  刑以发蒙，正法而已，若过责而不解，则为吝矣

• 朱熹

  刑人者，戒惧使知也。脱桎梏者，刑即行而释之也。发蒙之道，当如此。

九二

包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。

象曰：子克家，刚柔接也。

• 包蒙 - 包，包容、接纳，不排斥、不苛责；蒙，蒙昧、无知，需启蒙的蒙昧者
• 纳妇 - 娶妻，喻指接受柔顺（阴，妇，象征 阴柔之物）的辅助者，表明刚健者与柔顺者结合，互补而吉。
• 子克家 - 子，儿子、继承人，也指 君子、主事者 。 克 为胜任、承担。 克家 ，能治理家庭（齐家）。君子若能包容、善教，并能刚柔相济，就能治理家庭 → 吉。
• 子克家，刚柔接也 - 因为 阳刚（九二）与阴柔（六五）相接应，刚柔相合，内外调和 。

九二 爻是下卦 坎 卦的核心爻，九二 阳爻居阴位，得中而位不当，但居中承上、下应群阴（乘初六之柔（蒙童），上应六五之柔（君师）），成为蒙卦 以柔济刚、包容启蒙 的关键，其爻辞与象辞通过 包蒙、纳妇、子克家 三个意象，揭示了启蒙教育的核心法则 —— 以包容接纳为基，以刚柔相济为法，最终实现 教而有成

• 包蒙 是启蒙的前提：不筛选、不放弃任何蒙昧者（如老师不歧视基础差的学生，管理者不排斥新人的笨拙），以宽广胸怀接纳差异，为启蒙奠定基础；
• 纳妇 是启蒙的方法：以 柔 待 蒙 —— 不用单一刚硬的方式（如仅靠惩罚、说教），而是接纳蒙昧者的柔顺本性（如孩童需耐心引导，而非强制灌输），用适配的方式启发；
• 子克家 是启蒙的成果：要么主导者圆满完成教化责任（如家长培养出能担当的子女），要么蒙昧者成长为 “能克家” 的可用之才（如新人成长为能独当一面的骨干），实现 “蒙开而有成”。

九二在蒙卦中的核心地位，源于其 得中（不偏不倚、态度平和、不极端）、应上（上应六五之柔）、承下（乘初六之柔） 的三重优势

• 得中 ： 九二居下卦坎的中位，中 象征 不偏不倚，不过刚亦不过柔 ，不无原则的溺爱（如放任蒙昧者犯错），又防止无规的（避免初六 刑人 的）刚硬过苛
• 应上 ： 九二阳爻与上卦六五阴爻 阴阳正应（二爻对应五爻） ，六五为蒙卦 君位 （象征启蒙的目标与资源），九二的 包蒙 行为能获得上位的认可与支持（如老师的教学理念获学校认同，管理者的培育计划获公司支持），为 子克家 提供保障。
• 承下 ： 九二是下卦唯一阳爻（主爻），初六、六三、六四阴爻均围绕其展开（象征蒙昧者需依赖启蒙者引导），九二以阳刚的智慧主导启蒙，却以阴位的柔顺包容差异（ 纳妇 ），形成 刚为主、柔为用 的格局，让蒙昧者愿被引导，故 吉。

刚柔接也 是蒙卦启蒙的核心法则： 阳刚（智慧、原则）是 骨 ，确保启蒙不偏离 启蒙 的目标； 阴柔（包容、适配）是 肉 ，确保启蒙能落地、被接受。二者缺一不可 —— 无刚则无方向，无柔则无温度，唯有刚柔相济，才能实现 教而有成（子克家） 。

古人注解 ：

• 王弼

  包蒙者，以宽容之道养之也。纳妇者，能接柔顺之应也。刚柔接应，则子能克家矣。

• 程颐

  九二阳刚中正而应于五，能包容蒙昧，接纳柔顺，故能治家而吉。

• 朱熹

  包蒙，容受而教之也。纳妇，取其柔顺之助也。子克家，谓能和内外而治也。

六三

勿用娶女，见金夫，不有躬。无攸利。

象曰：勿用娶女，行不顺也。

• 勿用 ： 不宜、不可。
• 金夫 ： 手持（金银）钱财得男子。此处指 九二 ，六三正应上九，理当从上九，但六三近比九二，九二是众望所归，势众富有，为金夫。
• 不有躬 ： 躬，自身、立场。 不有躬 即 失去自我立场、无法自主 。一旦被外在功利诱惑吸引，就会丧失自身的原则与自主性。
• 无攸利 ： 攸 为 所 ，意为 没有任何益处 ，强调这种 失正逐利 的行为终将导致负面结果（没有好处）。
• 勿用娶女，行不顺也 : 六三承刚，柔乘刚，不顺。

六三爻 阴爻居阳位，位不当，处险终，乘刚，上下犹豫不定，贪慕财势，见利忘义，取悦九二，苟且失身 。

• 位不当 ： 阴爻居阳位，阴柔之质 却处 阳刚之位，不中不正，乘九二之刚（九二为 金夫），阴柔凌驾阳刚，失正不顺

  六三阴爻居阳位，位不当，意味着其行为易躁动、行事失正。其本与上九有正应，却受邻近的九二吸引。九二是下卦唯一阳爻，为诸多蒙昧者归依之处，势头正盛，六三便将其认作 “金夫”，舍正应关系而攀附九二，进而失去自我原则，出现 “不有躬” 的状况。

古人注解 ：

• 王弼

  女志在金夫，不有躬也。失其正而行不顺，故无攸利。

• 程颐

  女见金夫而失贞，不守其身，志在财利，不可与成夫妇，故勿用娶女也。

• 朱熹

  女子志在金夫，不自有其躬。若娶此女，则必无所利。

六四

困蒙，吝。

象曰：困蒙之吝，独远实也。

• 困蒙 ： 困于蒙昧，不得启发，难以摆脱。
• 吝 ： 困难、遗憾、不顺。六四以阴爻处于上下两阴爻之间，远离九二阳爻这个 蒙师，无法得到有效的启蒙和引导，就像独自被困在蒙昧的困境中，所以会有遗憾和困难。
• 独 ： 独自、孤立
• 远实 ： 远离真正的贤师、正道。 是说六四独自远离了充实的阳爻，在蒙卦中，阳爻代表启蒙者、有真才实学的人，六四远离了九二和上九两个阳爻，处于蒙昧的环境中，没有人能够启发它，所以才会陷入困蒙的境地而有遗憾。

六四爻阴爻居阴位，虽然得位（位正），但所处的位置并不理想。它上下都是阴爻，周围都是蒙昧之人，缺乏阳刚之气的引领和启发。这就好比一个人处于一个缺乏知识和智慧的环境中，又没有遇到良师益友来指导自己，所以只能被困在蒙昧之中，难以获得进步和发展。这种情况虽然不会带来凶险（位正），但长期下去，会因为得不到及时的启蒙而错过很多机会，给自己带来遗憾。

古人注解 ：

• 王弼

  六四以阴柔处险，又远于刚中之应，独处而无所辅，故困蒙而吝。

• 程颐

  困于蒙者，不得师也。六四无应，远于五之刚中，不能得师之益，故吝。

• 朱熹

  困蒙者，孤立无援，不得师益之象；然位正，故但为吝耳。

六五

童蒙，吉

象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

• 顺 ： 柔顺。 六五在上互卦坤中，坤为顺。
• 巽 ： 蒙卦六五是从观卦六二上升而来，在观卦中，上卦为巽，在蒙卦中，上互卦为坤。

六五以柔德（阴）居尊位（五位为天子位），位不当 却 得中，与下卦 九二之师（求九二之刚明） 相正应，形成 柔得中而应刚，既有君位之尊，又怀童子之虚心，象征君主尊师重道、礼贤下士，故能化民成俗，蒙以养正。故吉。

六五与下卦九二阳爻为 正应，九二是蒙卦唯一的 启蒙核心 （阳刚智慧、包容引导），如同 良师、贤臣。六五以 童蒙 之态接纳九二的引导，相当于 君得贤臣辅、上得良师启，启蒙有明确的 正源，不会被错误信息误导，故 吉。

古人注解 ：

• 王弼

  童蒙者，质朴而未开，虚心受教，顺以从正，故吉。

• 程颐

  六五居尊位，以阴柔为主，而能下应九二之刚中，是以顺从谦巽，得童蒙之吉。

• 朱熹

  以柔居尊位，不自是，而能下应于二，谦虚顺巽，乃所以为吉。

上九

击蒙。不利为寇，利御寇。

象曰：利用御寇，上下顺也。

• 击蒙 ： 击，攻击、惩治。击蒙，以刚硬手段纠正偏差（非暴力摧残）。蒙 此处特指 顽固不化、向恶发展的蒙昧（区别于初六 待启之蒙 、六五 谦逊之蒙 ），如孩童屡教不改的恶习、成人因无知陷入的错误执念。合意为：对向恶的蒙昧采取强硬惩戒，以遏制其偏离正道。
• 寇 ： 敌寇、盗贼，指作乱之人。
• 御寇 ： 防御、抵御寇乱。

上九是蒙卦的最末一爻（终爻），阳爻居阴位，位不当，亢极，却处 蒙卦终极 ，承担着 以刚正纠偏、防范蒙昧恶变 的关键角色。

不利为寇 ，上九正应六三，六三 见金夫，不有躬 不应上九。 六三在坎中，坎为盗寇，故不利为寇

利御寇，上下顺也 ，御 为 “防御、守护”， 上九下有互坤，坤为众，为顺，有众顺从，故利御寇

古人注解 ：

• 王弼

  上九以刚居上，非所以为教也。然蒙不可不击，故曰击蒙。

• 程颐

  击蒙者，谓冥顽不化，不可教以义理者，当用刑罚以击之。

• 朱熹

  不利为寇，言不可恃强而横行；利御寇，言可以御恶以为正也。

对于八卦（单卦）得阴阳属性，目前有很多种说法，本篇为常见得说法总结。

经典易学（《说卦传》通行）中得八卦阴阳

经典易学（《说卦传》通行）中得八卦阴阳属性由 数 决定。

阳爻 ⚊ 数为 3（亦可以为 1），阴爻 -- 数为 2 。根据八（单）卦所得总数之奇偶（单双）判定其阴阳属性

可快速识别的规律：

• 看 主爻（最少得阴爻或者阳爻） 得阴阳，阳爻为主即阳卦，阴爻为主即阴卦

  阳卦 ： 卦中仅有一阳爻（奇数）： 震 ☳、坎 ☵、艮 ☶

  阴卦 ： 卦中仅有一阴爻（阳爻为偶数二）： 巽 ☴ 、离 ☲、兑 ☱

  乾坤为纯阳、纯阴，自为阳、阴之宗

• 阳卦多阴，阴卦多阳 。除 乾坤 两卦外，其余的单卦，要么二阴一阳，要么二阳一阴。

  《易经.系辞传.下》 有言： 阴卦多阳，阳卦多阴，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德何行也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

• 根据 乾坤生六子 ，阳生阴，阴生阳

  • 坤卦 ☷ 所生 震 ☳、坎 ☵、艮 ☶ 为阳

  • 乾卦 ☰ 所生 巽 ☴、离 ☲、兑 ☱ 为阴

结论： 乾坎艮震为阳，坤离兑巽为阴

三合风水（又称辅星水法）确定八卦阴阳

先天八卦图中，以 乾配天、坤配地、兑配泽、离配火、震配雷、巽配风、坎配水、艮配山 。依 阳自左边转、阴自右边转的原则，天尊而地卑，天居上，在南方，阳爻组成的四卦在左边，依次 逆时针 由 乾☰ 到 兑☱ 到 离☲ 到 震☳；地居下，在北方，阴爻组成的四卦在右边，依次 顺时针 由 巽☴ 到 坎☵ 到 艮☶ 到 坤☷ ，由此产生 先天八卦

此处的单卦之阴阳 是根据八卦的最下面爻的阴阳来定的，乾、兑、离、震四卦下爻均为阳爻（—），巽、坎、艮、坤四卦下爻均为阴爻（–） 。这是三合风水（又称辅星水法）确定八卦阴阳然后进一步确定天干地支阴阳的方法。