六十四卦之火泽睽
地火明夷
火泽睽，内（下）兑（泽、口、悦）外（上）离（火、附丽、文明），上火下泽，两相乖离，相违不相济，水火不容，相互矛盾。睽，乖异、不同、不合、背离、矛盾之卦。
睽，小事吉。 |
彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。悦而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉。天地睽而其事同也；男女睽而其志通也；万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！ |
象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。 |
- 睽，小事吉 ： 睽，乖离、背离、相互违背（矛盾）的时期，应当处理小事或循序渐进，不宜图谋大事或者动作太大。因为情势复杂、有分歧，大事难以成功，宜从小处着手，反而吉。
- 睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行 ： 离为火为中女，动而向上；兑为泽为少女，动而向下，志不同，故上下背离、不合。
- 悦而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚。是以小事吉 ： 兑为泽为悦、离为火为（附）丽为（文）明，六五为卦主，得中而正应九二。睽为火上泽下，相互背离、矛盾，但仍有内悦而附丽乎明、内外（上下）相应合，异中存同，故小事吉。
- 天地睽而其事同也；男女睽而其志通也；万物睽而其事类也 ： 天地上下动静有异，但其化生万物、滋养万物之志同；男女有别，但其组件家庭、孕育子嗣之志同；万物各异，各有同类。睽并非绝对，而是异中有同、分中见合。君子要在求同的基础上保持差异，在尊重差异的前提下寻求共识
初九
悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。 |
象曰：见恶人，以辟咎也。 |
- 丧马勿逐，自复 ： 马，乾之象，象征刚健之行。处于睽卦中，有背离、不合，行动可能会受到牵制、掣肘，不宜盲目追逐。自复强调应顺应睽异之势，待时势流转。
- 见恶人 ： 恶人可指与己情睽、意见相左、立场相反之人。见恶人，要正视睽异，睽中有合、异中有同，不逃避或盲目对立，才能化解或求同存异。
初九阳刚处兑之下，睽之始，背道而驰之势方起。位卑而无应，本有“悔”；然刚而得正，能自守不躁，丧马勿逐，故“悔亡”。
古人注解 ：
王弼
丧马自复，不必逐也。程颐
见恶人而远之，则无咎。睽乖之世，不可求也。
九二
遇主于巷，无咎。 |
象曰：遇主于巷，未失道也。 |
- 遇主于巷 ： 遇，逢也、不期而会曰遇，象征睽中有合、异中有同。巷，小路、便道，与大道相对，象征权变、委曲。主，指卦主六五，与九二正应，二为臣位，五为君位，主臣睽隔，故巷遇。得中且应，虽行权而未失正，故无害。
古人注解 ：
王弼
中正而应，虽睽不失。程颐
世睽，人散，惟中正者，乃能遇其主。巷者，穷途也。能遇其主，是未失道也。
六三
见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。 |
象曰：见舆曳，位不当也；无初有终，遇刚也。 |
- 见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无始有终 ： 舆，车厢、车子、大车。曳，后拖、拖拽、牵引。掣，掣肘、牵制。天，黥也，凿其额以墨涅之，即在额头刺字。劓，割鼻之刑。车被拖住，拉车的牛被掣肘，行进困难，车夫受两重肉刑，面目毁败。开端极糟，几乎无立足之地；然六三终与上九为正应，睽极必合，故“有终”。
六三阴居阳位，处兑体之终，下乘九二、上承九四，前后皆刚，位既不当，才弱志又欲进，于是“睽”之极变，显出乖离、掣肘、刑伤之象。终与上九之刚相应，得阳刚接引，故“无初有终”。
古人注解 ：
王弼
处睽之极，故多碍。程颐
始虽甚困，得刚而终有济。刑罚之象，以明其困。
九四
睽孤，遇元夫。交孚，厉，无咎。 |
象曰：交孚无咎，志行也。 |