六十四卦之地火明夷
地火明夷
地火明夷，内（下）离（火、附丽、明）外（上）坤（地、顺），夷者，伤也、诛灭也。明夷，明入地中，即光明熄灭、光明隐而不彰。晋卦（明出地上）是白天，明夷（明入地中）就是黑夜。
明夷，利艰贞。 |
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 |
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。 |
- 君子以莅众用晦而明 ： 莅，莅临、统辖、治理、主持。莅众，临众、治理百姓、民众。晦，黑暗、不显露。用晦而明，自抑其明、运用晦暗，藏匿锋芒，但内心清醒，保持洞察力。
初九
明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 |
象曰：君子于行，义不食也。 |
- 明夷于飞，垂其翼 ： 明夷，光明隐没、时势昏暗之时。离为雉、为光明之鸟。鸟想要高飞，却不得不收敛羽翼，不敢高扬。
- 君子于行，三日不食 ： 君子被迫或主动远行、避祸，三日不食，象征君子坚守正道而不妥协，即便面临生存困境，也不接受不义之食（义不食也）
- 有攸往，主人有言 ： 君子前往他处寻求安身立命之所，即使到了新的地方，接待他的人（主人）也会对他有所非议、猜忌或防备。
古人注解 ：
王弼
刚明遭伤，故垂其翼。程颐
君子不食非义之禄，故行而不食。三日不食，不肯食不义之食。
六二
明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。 |
象曰：六二之吉，顺以则也。 |
- 明夷，夷于左股，用拯马壮，吉 ： 左股，左边得大腿，古代以右为尊为主、为阳，左腿受伤，象征伤势不重。拯，拯救、救援。用拯马壮，若有强助（如强壮之马）相救，则可转危为吉。
古人注解 ：
王弼
中正得位，虽夷而不陷。程颐
左股之夷，微有伤，不害行也。以柔中之德，顺乎时也，所以得吉。
九三
明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。 |
象曰：南狩之志，乃得大也。 |
- 明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞 ： 南，离之象，象征光明，南狩，即主动争取和追求光明，为之行动。大首，首要的、最重要的目标，或者指主要的敌人。不可疾，不可急躁、不能仓促，要坚守正道。
在黑暗时期，君子可以凭借刚强正直的力量，采取主动、积极的抗争行动去追寻光明（南狩），但必须谨慎自持，不可急躁冒进，并始终坚守正道（不可疾，贞）
古人注解 ：
王弼
有光而处于暗地，故能狩得大首。程颐
得其大首者，除其大害也。南者明也，狩者讨也。
六四
入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 |
象曰：入于左腹，获心意也。 |
- 入于左腹，获明夷之心，于出门庭 ： 左腹，心腹之侧，指非正面、侧面的入局方式。腹，通常象征深处、内部、中枢。明夷之心，指施行明夷暴政的统治者（或小人）的真实动机、意图和策略。出门庭，指最终能够全身而退，安全地离开敌人的控制范围。
六四阴居阴位，得正，上近于六五（暗主），是“大臣入腹”之象；既近黑暗中心，唯“速退”可保身。
古人注解 ：
王弼
入于腹者，入其深也。获心者，得其情也。程颐
处暗而不迷，故能获其心。得其心情，故能出也。
六五
箕子之明夷，利贞。 |
象曰：箕子之贞，明不可息也。 |
六五阴居阳位，得中而不正，处外卦坤（地）之中，正是“大明入地”最深之处；然柔而得中，象征贤者处暴君之侧，外晦内明。贤者在极黑暗的时代，为保全光明而自晦，不得不接受羞辱。但其心之明不灭。
古人注解 ：
王弼
以柔居尊，上处暗，其象为箕子之伤。程颐
明夷之时，贤者以贞守，虽辱而不失光明。箕子在纣之时，明德遭夷。
上六
不明，晦，初登于天，后入于地。 |
象曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。 |
- 不明，晦，初登于天，后入于地 ： 明夷之极，光明完全消失，陷入极度的黑暗中。最初像太阳一样升到天上，照耀大地；最终却像太阳沉入地下一样，彻底消失。
上六阴居阴位，处明夷之极，是“黑暗”本体；下无应，乘六五之柔主，象征“昏君”或“光明被彻底掩埋”的终极状态。
古人注解 ：
王弼
失明极矣，故入于地。程颐
以柔居阴之极，不能自明，故晦。虽曾照四国，今失其道，故入于地。