六十四卦之火天大有
火天大有
大有，上（外）离（火、丽、明）下（内）乾（天、刚、健），火在天上，光明普照四方，天下昭著，象征物质丰裕、大有收获、德行昭彰、上下和顺
大有：元亨。 |
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 |
象曰：火在天上，大有;君子以竭恶扬善，顺天休命。 |
- 柔得尊位，大中而上下应之 ： 六五爻为大有卦主爻，以柔居尊位（大）得中，以柔顺之德统领众阳（初九、九二、九三、九四、上九，上下应之）
古人注解 ：
王弼
大有者，有天下之谓也。六五柔中，居尊位而得应，天下之有皆归之。程颐
大有者，大而有所归，非自有也。以柔中居尊位，而应乎乾健，故天下归之。朱熹
大有，天下归之之象。柔得尊位，而中正应乾健，故元亨。
初九
无交害，匪咎，艰则无咎。 |
象曰：大有初九，无交害也。 |
初九爻是大有卦的第一爻，处于卦的最下方，代表事情的开始阶段。初九爻是阳爻，象征刚健、积极主动的特性。
无交害，匪咎 表示在与人交往时，应当避免相互伤害的行为。这强调了在初始阶段，应当保持和谐的关系，避免冲突。若能在艰难中坚守（艰则），则更不会有灾祸（无咎）。
大有之世，人多趋附。初九居下，若妄交，必害。能谨守，则无咎。
古人注解 ：
王弼
初九刚正，在大有之初，能自守，不妄交，故无交害。程颐
大有而处卑，若交非类，必至于害。能艰苦自守，则无咎也。朱熹
无交害者，言不妄交也。处大有之世，能艰以自守，乃得无咎。
九二
大车以载，有攸往，无咎。 |
象曰：大车以载，积中不败也。 |
九二处于下卦之中，阳爻居中而正，有“积中”的德，刚健中正，与六五（君位）相应，故能承载君上之任。
古人注解 ：
王弼
九二以阳居中，有大任之才，能载天下，故曰大车以载。程颐
九二刚健中正，能负重任，如大车能载。以此行则无咎。朱熹
大车以载，喻其任大也；有攸往，无咎，言能负任而往，则无过也。
九三
公用亨于天子，小人弗克。 |
象曰：公用亨于天子，小人害也 |
- 公用亨于天子，小人弗克 ： 公，公侯、诸侯、古代贵族爵位，代表有德行、有地位的管理者。亨，通享，指祭祀或朝见时的宴享礼仪。小人通常指德行不足、能力有限的人
九三为阳爻居阳位（得位），处于下卦 “乾”（刚健）的最上位，具 “刚健进取” 的行动力。君子能够顺应天意，顺利地完成职责，而小人则因为自身的问题无法做到，甚至会带来危害。
古人注解 ：
王弼
九三以阳居阳，得位有才，宜为公卿之任，以亨天子；若小人居之，必为害。程颐
九三之才，宜辅君而通治道；小人居此，必败事而害政。朱熹
公用亨于天子，言九三有才德足以亨天子之治也；小人弗克，无才德者不能胜任。阳刚居正，故为公之象。能辅君上，致享通亨。小人无才，不能当之，反为祸害。
九四
匪其彭，无咎。 |
象曰：匪其彭，无咎;明辨晰也。 |
- 匪其彭，无咎 ： 匪，不是、不要、非。彭，盛大、充盈、夸张、骄溢，也有“自大”之意。
- 明辨晰也 ： 九四在上卦离之初，离为火，为明，能明辨是非，保持清晰。
九四，阳爻居阴位（不中不正），临近君位（六五），是辅弼之臣，处于尊位之下，若恃盛自矜，容易生咎。如果能得火之明，明辨清晰，克制自满，不恃盛自大，便能无咎。
古人注解 ：
王弼
九四阳居阴，位不中正，处尊之侧，若彭肆则有咎。不自彭肆，则得安也。程颐
九四位高而势盛，若恃盛以自大，则凶。能不自彭，抑其盛，则无咎。朱熹
匪其彭者，戒其不自大也。九四以阳居阴，不得正，宜戒矜盛。能明辨而抑之，则无咎。处尊近君，若矜自大，必有咎。若能不然，则无咎。
六五
厥孚交如，威如;吉。 |
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。 |
- 厥孚交如 ： 厥，其、他。孚，诚、诚信、诚心。交如，交往、交流、结交。以诚信为本，广泛地交结于众人
- 威如之吉，易而无备也 ： 威，威严、权威、威仪、严肃。易，威严不刻意、不苛责、平易自然。备，防备、设防。（威严）平易自然（而成），不刻意防备或严苛（易而无备也）
六五阴爻居尊位（君位），柔中得正，是大有之主。上下五个阳爻皆归附于它，正是“大有”的象征。六五以柔中而居尊，能以诚信（孚）感召群阳（交如），又自然有威仪（威如），能感发人心、使志向一致。有孚有威，德威兼备，天下归心，自然大吉，而致吉祥。
古人注解 ：
王弼
六五以柔中居尊位，信孚于天下，威仪自生，故吉。程颐
六五以柔中正处尊，信孚感人而天下归，威仪自然而人不敢犯，此大有之主也。朱熹
厥孚交如，言信孚能交感上下；威如，威仪自然，不假矫饰。孚信交接，则人皆悦服；威仪自然，则人皆敬畏。
上九
自天佑之，吉无不利。 |
象曰：大有上吉，自天佑也。 |
人顺应天道（规律）、坚守正道（德行）后，自然天佑之，吉无不利。
上九爻虽然位置不当，但由于其处于大有卦的最高位置，象征着达到了一种非常圆满和吉祥的状态。这种状态是因为（人顺应天道、坚守正道）得到了上天的保佑，没有任何不利之处。
古人注解 ：
王弼
上九大有之极，本当危也。然顺天命，天自佑之，故吉。程颐
大有之极，本危处也。然以道顺天，不自矜恃，天自佑之，反得大吉。朱熹
自天佑之，言顺天命，天自助也；故吉而无不利。