六十四卦之天水讼
天水讼
讼，坎下乾上、坎内乾外。乾为天在上，坎为水在下。内陷险（坎）外刚健（乾），象征 刚强遇险 ，双方针锋相对，易生争讼。
有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。 |
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。 |
象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。 |
- 讼 ： 争讼、诉讼、象征人与人之间的争端。
- 有孚，窒 ： 孚，诚信、守信、坚守本心； 窒，受阻滞、阻塞、不通。
- 惕中吉 ： 中，适中、不偏激、守中。保持谨慎、警惕、不偏激、不冲动，则能吉；
- 终凶 ： 若争讼到底（固执讼事），结果必凶。
- 不利涉大川 ： 讼时不宜冒险行动（避免投资、合作等重大决策，以防风险叠加），否则陷入险境。
- 讼，上刚下险，险而健讼 ： 上乾（刚健）下坎（险陷），象征 刚强遇险 ，双方针锋相对，易生争讼。以 刚健 的态度应对 险陷 的局面，只会让矛盾升级，为 终凶 埋下伏笔
- 讼有孚窒，踢中吉，刚来而得中也 ： 刚来而得中，指九二阳爻（刚健）居中，虽有 孚（诚信）却被 窒（阻塞），但只要像九二爻一样 刚而不暴、中而不偏（刚来而得中），保持警惕（惕），就能避开凶险（吉）。
- 利见大人，尚中正也 ： 尚，崇尚，推崇。中正，指 九五阳爻尊位而居中得正 。推尚中正（大人之德，不偏不倚、居中守正）就能 化解 刚与险 的对立 ，既不纵容恶意，也不偏袒强势，让矛盾回归理性解决，避免陷入 健讼 的漩涡。
- 不利涉大川，入于渊也 ： 渊 是 坎险 的极致（水之深者为渊） 。争讼时本身已处 险 中（下卦坎），若再 涉大川（冒大险），相当于 从险处坠入深渊。
- 天与水违行，讼；君子以做事谋始 ： 天（乾）主上升、向上，水（坎）主向下、下降，二者方向相反（违行），象征矛盾对立，故生讼。要避免争讼，关键在 做事的开始就谋划周全，从源头消除 方向对立 的可能。
古人注解 ：
王弼
讼者，争也。争之为义，不可久也。能惕而守中，则吉；若遂讼之，终必凶也。程颐
讼之道，在于知止。讼不可成，必归于凶。若惕而中，则知讼之不可久也。利见大人者，必赖明哲以正曲直也。朱熹
讼卦之象，乾上坎下。健而险，故有讼。君子观之，知事贵于始，不可使至于讼也。
初六
不永所事，小有言，终吉。 |
象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。 |
- 不永所事，讼不可久也 ： 永，长久、持续、持久。所事，指引发争讼、争执得事物/矛盾。不要长期纠缠于争讼；讼不可、不应久。久，终凶；能止，则吉。
- 虽有小言，其辨明也 ： 小的争言，可澄清事实、辨明事理、厘清诉求，不致成大祸。但切忌执拗不休、纠缠不清。
初六为讼卦的初始爻象征 争讼刚萌芽的阶段 ，作为 阴爻居 初位（事物开端），其特性为 柔弱、谨慎、顺正，恰好与 争讼需及时止息 的核心逻辑契合
古人注解 ：
王弼
初六以阴居下，非能讼者，然处讼之始，志欲讼也。能不久于所事，则讼自息。虽小有言，终则得吉也。程颐
讼，不可久也。初在讼之始，若知止而不永所事，则虽有小过言语，终得吉也。朱熹
初六阴柔在下，不能讼也。若遂讼，则终不利。能不永所事，止于小言，则终吉。
九二
不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 |
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。 |
- 不克讼 ： 克，克制、战胜、取胜。不克讼，意为争讼失败。九二虽刚中，但讼于上位者（九五），必然不能取胜。
- 归而逋 ： 归，退回、回来。逋，退避、逃避、逃遁、逃亡、躲避、隐藏。知不可为而退避。
- 无眚（shěng） ： 小的灾祸、咎灾、灾眚。无眚，平安、无灾无祸。
- 自下讼上，患至掇也。 ： 掇，本义和手部动作相关、（用手）拾取、获取、摘取，引申为 引发、主动招致。九二以臣（下）之位与九五之君（上）争讼，位卑而犯尊，自招其患。
九二阳居阴位，刚而能柔（得中不过刚），下卦之中，得 刚中 之德，但上于九五无应，且九五为 君位，九二与九五同性相斥，形成 敌刚，象征以下犯上，力量悬殊，难以取胜。 讼卦主旨 终凶 ，九二若认清形势，知止而退，虽小有损失，终无咎。
古人注解 ：
王弼
九二虽居中而正，然在下讼上，力不胜也，故曰不克讼。能知不可而退，归而逋，虽失邑人三百户，犹无咎也。程颐
二刚中得正，本可为主，然讼上则不可胜。能知不克而退，虽有所失，犹免于祸。三百户，言小邑也。朱熹
九二以刚中而得正，本可有为，但讼于上，终不胜。若能退避，则虽有所失，犹无咎也。三百户，小邑数也。
六三
食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 |
象曰：食旧德，从上吉也。 |
- 食旧德 ： 食，吃、享用、依托、依靠。旧德，过往积累的德行、资源、根基（前辈留下的荫封、俸禄、旧有基业、老本等）
- 贞历，终吉 ： 历，危险、灾难；坚守旧德，虽险（厉），但能坚持守正（食旧德、警惕、从上），最终吉祥。
- 或从王事，无成 ： 从，和主相对、顺从（柔顺）、跟从、不做主。无成，不是做事无法成功（成就），而是不居功，不自傲。从上做事，事成，不自居功。
六三阴爻居阳位，位不中正，处坎卦之终（险之极），下乘九二（柔乘刚），上承九四，处于两刚之间，其出路不是 争、主 ，而是 从、守旧与顺上，六三只有顺从上位才能化险为夷。靠 旧德 而不敢擅作新举，正是 顺 的具体表现。
古人注解 ：
王弼
六三阴柔不中，不能自有其德，赖上之德以食焉，故曰“食旧德”。处讼之时，贞则厉，然能从上，则终吉。或从王事而无成者，柔而无功也。程颐
六三柔而不中，不能自有功德，赖旧德以食。贞则厉，终则吉。从王事无成者，谓柔不中正，不能有功也。朱熹
六三阴柔不中，不能自有其德，赖上之旧德以食。能贞固则虽危厉，犹终吉。若从王事，则以柔不中，终无所成也。
九四
不克讼，复自命，渝安贞，吉。 |
象曰：复即命，渝安贞;不失也。 |
- 不克讼，复自命 ： 复，返也、回归、反思。自命，自身的本分、天理、使命（天命，即事物的自然规律）。从争讼中回头，反思并回归自己的本分与应守的规则。
- 渝安贞，吉 ： 渝，改变、调整。改变初衷，安于正道。守正不移。不再躁动争讼，安稳守正
- 复即命，渝安贞;不失也 ： 即，贴近、靠近、回归。改变争讼初衷，靠近事物的本质秩序（自命）。安稳守正、不偏离本分。
九四阳爻居阴位，虽刚而能柔，有 自我裁量、变通 得空间，能主动认知到争讼不可为（近君位九五，九五尊位得中而正），理性得改变争讼之心、顺于上、坚守本分（复即命，渝安贞，不失也）
古人注解 ：
王弼
九四居上近君，不中不正，欲讼则不能胜。能反命听上，变而安于贞正，则吉。程颐
九四居近君之位，不中不正，欲讼则不克。能反命而从上，变心而安贞，乃吉。朱熹
九四虽刚，居不正之位，不可讼也。若讼则不克。能复即命而从五，变心而安于贞正，则吉。
九五
讼元吉。 |
象曰：讼元吉，以中正也。 |
- 元吉 ： 元，为开始、创始、根本、首要、大。这是《周易》中对结果的最高评价（区别于 小吉、终吉 ），表示能实现长期和谐，奠定根本的吉祥局面
九五阳刚居上卦之中，位正且中，象征有权威、有度量、能以 中正之道（公正、刚健、不偏不倚） 平讼止争。与前四爻 被动应对争讼 不同，九五是 主动化解争讼的核心角色，九五公正，就是大吉的源头。
古人注解 ：
王弼
九五居中得正，能断是非，正讼之主也。讼而能中正，则无所不吉，故曰“元吉”程颐
九五以刚中正居尊位，讼之主也。能中正，则所断皆得理，故元吉。朱熹
九五中正之位，为讼之主。能中正以断讼，故元吉。
上九
或锡之鞶带，终朝三褫之。 |
象曰：以讼受服，亦不足敬也。 |
- 或锡指鞶（pán）带 ： 锡，通赐，赐予、赏赐。鞶带，古代大夫以上官员系的皮革腰带，为王者赐予的荣宠或官职，象征 爵位、荣誉、利益。
- 终朝三褫（chǐ）之 ： 终朝，整个早上，形容极端时间。褫，剥夺、收回、脱去、褫夺。
- 以讼受服 ： 接受赏赐、获得尊位（鞶带）。依靠争讼、诉讼获得荣誉、利益，而非 德行、功绩。德不配位，必有灾殃，难以长久（终凶）
上九阳爻居阴位，居讼卦之终，虽有刚健之性，却 位不正。阳刚至极，好讼到底。与六三有应，六三柔弱无力，上九凭强势压人，终获表面胜利，争讼或许能带来短暂的 胜利（荣誉、利益），但永远无法带来长久的 安稳（终凶）
古人注解 ：
王弼
上九居讼之极，讼不可久。或虽得胜，受服带之宠，然无德以处之，故终朝而三失之。程颐
鞶带，饰服也。讼而得服，不由德而由讼，不能久享，故曰“终朝三褫之”。朱熹
上九讼之极也。或因讼得胜，锡以鞶带之宠；然讼不可久，非德而有，必速失之，故曰“终朝三褫之”。