六十四卦之天山遁
天山遁
天山遁，下（内）艮（山、止）上乾（天、健），遁者，退也。是阳消阴息的十二消息卦之一，处于柔爻长而刚爻退的过程中。
遁，亨，小利贞。 |
彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！ |
象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。 |
- 遁亨，遁而亨也 ： 遁卦从乾卦一阴生得天风姤，再生一阴至天山遁，为阴长阳消的过程。天地自然都是在阴阳消息中不停运动，不论阴长阳消还是阴消阳长都是自然之道，都是亨通。在阴长阳消的自然大势中，阴来阳往、刚屈柔伸，对刚爻（阳）来说，遁（退）就是亨。刚爻为大，柔爻为小，刚往柔来，小利贞。
- 刚当位而应，与时行也 ： 指九五刚爻正应六二。六二为全卦主爻，代表柔爻的上涨势头。全卦阳爻多于阴爻，刚爻势大，九五刚爻尊位得正，是为当位，但阴长阳退为大势所趋，九五正应六二，能主动退让，是能顺应大势，即与时行也。
- 君子以远小人，不恶而严 ： 恶，惹、招惹、惹怒。严，划清界限、界限分明。小人势长，远离小人，不招惹小人，但要和其划清界限，不同流合污。
初六
遁尾，厉。勿用有攸往。 |
象曰：遁尾之厉，不往何灾也。 |
- 遁尾，厉。勿用有攸往 ： 遁尾，退避之际落在最后，喻“当遁而迟疑，落在人后”。
初六处全卦最下，阴柔才弱，又居最外（艮下），本当最先见几而退；却迟钝观望，反成“尾”，故危。这一爻不宜行动，安分自首可保无灾。
古人注解 ：
王弼
处遁之始而不能遁，至于尾，故厉。程颐
尾者，遁之晚也。晚而遁，危厉之道也。遁之时宜速，今至尾而后遁，是以危厉。
六二
执之用黄牛之革，莫之胜说。 |
象曰：执用黄牛，固志也。 |
- 执之用黄牛之革，莫之胜说 ： 执，捆住、扎住、抓住。革，皮革、坚韧的牛皮绳、革带。说，通脱，挣脱、脱开、解开。黄牛，黄为中央之色，牛性顺而皮韧，象征中德柔顺而坚定，与六二之正位相合。
六二阴爻居阴位，柔得中得正，在下卦艮（山、止）中位，坚守中道，不为小人所动摇、不为外物所诱惑
古人注解 ：
王弼
以阴居中，志能自固，故莫之得动。程颐
能固其志，守遁之正，不为外物所夺。黄牛之革，坚韧而不裂。六二止退得宜，故莫之胜说。
九三
系遁，有疾厉，畜臣妾吉。 |
象曰：系遁之厉，有疾惫也；畜臣妾吉，不可大事也。 |
- 系遁，有疾厉，畜臣妾吉 ： 系，被牵绊、羁绊、有所牵挂。疾厉，有疾病缠身得风险。臣妾，泛指从属、附属的人或事，也象征小事、内务。
九三处内卦之极，刚居阳位，上临九四之“敌刚”，下比六二之“系私”，进退两难；欲遁而被私情、家事或旧部所牵，故成“系遁”。就像疾病缠身，不仅痛苦，而且消耗精力（象曰：有疾惫也），最终招致危险（“厉”）。在大环境不利、需要退避（遁）时，九三虽无法彻底脱身，但如果能将精力放在管理内务、巩固自身根基、处理身边的小事上，则是吉祥的。
古人注解 ：
王弼
系遁者，不能得遁也。处动之极，欲进不得，欲退不能，有疾惫之象。程颐
九三刚而不中，欲遁不得，宜于小事，而不可以大事也。刚中处遁，心急志动，而遁不得，故有疾厉。
九四
好遁。君子吉，小人否。 |
象曰：君子好遁，小人否也。 |
- 好遁。君子吉，小人否 ： 好，乐于、喜欢、善于。君子识时务乐于退避，小人则不然（不乐于退避）。
君子知道何时进、何时退，在小人壮大、时势不利时，能洞察先机，主动退避以保全自身，符合遁卦的卦义，故为吉祥。小人贪恋权力、地位和物质，即使面对危险，也不愿意放弃自己的所得。因此，在需要退避时，他们不乐于、不肯退避（“否”），最终会因时机错过而遭受灾祸。
古人注解 ：
王弼
处遁之时，得以退避，故好遁也。君子以退为吉，小人不能遁也。程颐
遁之道在九四而得其正。能遁者，君子也；不能遁者，小人也。九四虽刚，而处柔位，能好遁者，故吉。小人不能遁，故否。
九五
嘉遁，贞吉。 |
象曰：嘉遁贞吉，以正志也。 |
- 嘉遁贞吉，以正志也 ： 嘉，美、善、值得赞颂、值得称颂。美好的退避、高尚的抽身、君子之退。
九五刚尊得中而应六二，以刚健中正之德，主动让贤、让功，既契合时势规律，又坚守自身正道，故美其退曰“嘉遁”。
古人注解 ：
王弼
处尊而能遁，嘉之至也。志正故吉。程颐
能遁于君位之尊，非迫也，自得也。其遁之美，在于是也。九五居尊，能自遁避，不与小人争。其志正也，故贞吉。
上九
肥遁，无不利 |
象曰：肥遁无不利，无所疑也。 |
- 肥遁，无不利 ： 肥，这里不是指肥胖，而是指丰裕、富足、安逸、从容。从容而退，满载而退，毫无顾虑、迟疑。
上九阳爻居阴位，处卦之极、刚柔相济
古人注解 ：
王弼
肥者，大也。退避无害，得其全也，无不利也。程颐
退而无所累，德全而去，谓之肥遁。上九处遁之终，遁既得其全，故无不利也。