六十四卦之雷风恒
雷风恒
雷风恒，下（内）巽（风、入）上（外）震（雷、动），恒者，久也，表示永恒、长久。咸卦是男女夫妻感应交流，恒卦是夫妻感情永固、长长久久。
恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。 |
彖曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 |
象曰：雷风恒，君子以立不易方。 |
- 刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应 ： 雷风恒卦由地天泰卦的六四和初九交换位置而来，泰卦初九上到九四、六四下到初六，是为刚上而柔下。上震为雷为动、下巽为风为入，是为雷风相与（和雷风相簿同意，风助雷势、雷助风威），巽而动。雷风恒卦各爻皆有正应，是为刚柔皆应。
初六
浚恒，贞凶，无攸利。 |
象曰：浚恒之凶，始求深也。 |
- 浚(jùn)恒之凶，始求深也 ： 浚，疏浚、深挖、深掘。初六爻代表事物或状态的初创阶段，根基未固，柔爻居于刚位（阳位），其性柔弱却急于求成，上应九四，志望过高，故有“始求深”之失
古人注解 ：
王弼
浚，求深也。初六以柔乘刚，力不能恒，而乃求深，是以凶也。程颐
初六以浅近之资，不可以深固之恒。强以求之，是自招其凶。恒者，宜常久。初位最浅，不可求深。始而求深，必致凶害。
九二
悔亡 |
象曰：九二悔亡，能久中也。 |
- 悔亡 ： 象征着能够坚守中道，以中正之道求恒久。九二是阳爻居于阴位（不正），本来会有一些小小的悔恨或疑虑（“悔”指小疵、小过），但它居于下卦的中位（得中），“中”象征着适中、恰到好处、不偏不倚的原则。九二与上卦的六五（君位）是正应（刚柔相应）。六五是柔中之主，九二是刚中之臣，刚柔相济。
古人注解 ：
王弼
二得中正，居恒之宜，故悔亡也。程颐
九二以刚居中，得恒之正。能守之，则无悔也。刚中得正，能长久之道，故悔亡。
九三
不恒其德，或承之羞，贞吝。 |
象曰：不恒其德，无所容也。 |
- 不恒其德，或承之羞 ： 九三是阳居阳位，处下卦之终，刚而过中。虽然有恒久之心，但其刚猛之性，使其德行容易变动不定，不能长期保持中正。九三与上卦的上六（阴爻）是正应，但上六处于卦之极位，本身也不是稳定之象。固执于这种不稳定的德行（“贞吝”），则会陷入困境和麻烦
古人注解 ：
王弼
处动之极，而不中正，故不恒其德也。失其恒，则或承羞辱。程颐
德不恒，则为人所弃。贞而吝者，守其失也。三以刚处动，志变易，不能恒守其德。人所共恶，无所容处。
九四
田无禽。 |
象曰：久非其位，安得禽也 |
- 田无禽 ： 田，同畋，田猎、打猎、狩猎。《周易》中没有 “畋”，田和禽在一起，通常指田猎、打猎，象征付出努力、经营、有所求。无禽，指飞禽走兽，象征成果、收获、猎物。田无禽象征出外打猎却抓不到任何猎物、付出没有收获。
九四是阳爻居于阴位，位置不当（非其位）。
古人注解 ：
王弼
四以刚居柔，不当其位，动则无功，故田无禽。程颐
以刚处柔，不得恒也。妄动无功，故曰田无禽。久非其位，不能恒守，故虽田亦无禽也。
六五
恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。 |
象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。 |
- 恒其德，贞。妇人吉，夫子凶 ： 坚守恒道。各安其位，才是恒。对妇人来说，柔顺和专一不变，从一而终为恒道。对夫子（或领导者）应该制订法则、以义理行事，需要刚健有为，裁决事物，需因时因地制宜，若亦固守不变、随妇柔顺，则失其刚断，故凶。
古人注解 ：
王弼
以阴居尊，不可以制义，柔宜从一。程颐
阴柔居尊，以柔守正为宜。若以其柔从事制义，则反凶。妇人之道，以贞顺为吉；夫子以制义为正，若效妇人之贞顺，则失其位，故凶。
上六
振恒。凶。 |
象曰：振恒在上，大无功也。 |
- 振恒在上，大无功也 ： 振，震动、摇摆。上六居恒之终，阴柔处最高位，本当静以守成；然以阴居动极（震体之上），愈动愈躁，不但凶，而且毫无功劳。
古人注解 ：
王弼
处恒之终，而不能安静，动以失度，故凶。程颐
动之终也，失恒之道，故大无功。恒当久，不当动。六处恒之上而振动，故凶也。