六十四卦之泽山咸
泽山咸
泽山咸，下（内）艮（山、止）上（外）兑（泽、悦），咸，感也。阴阳正应相互感应，交感流通，为夫妇之道。咸卦为《周易》下经首卦。
咸，亨，利贞。取女吉。 |
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 |
象曰： 山上有泽，咸。君子以虚受人。 |
- 咸，感也 ： 咸卦由天地否卦上九和六三交换而来，否卦上九和六三阴阳正应，相互交换是柔上而刚下，成为泽山咸。阴阳交感，上下流通，打破否之阻塞，是以亨通。
- 止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也 ： 艮为山为止、为少男，兑为泽为悦、为少女。少男位居少女之下，是少男以谦恭卑下的态度和少女相处，是男向女求婚之象，故取女吉也。
- 山上有泽，咸。君子以虚受人 ： 山上有泽，象征大山能够包容下大泽，有广阔的胸怀，君子观此卦，应胸怀广阔，虚怀若谷，有容人之度。
初六
咸其拇。 |
象曰：咸其拇，志在外也。 |
- 咸其拇，志在外也 ： 拇，大脚趾。象征感应刚刚发生，尚在最轻微、最表面的阶段，尚未深入，也未行动。初六有九四为正应，故言志在外。
古人注解 ：
王弼
拇，动之始也。感之微也。志动于外，故曰咸其拇。程颐
感之始也，意向未定，才动于外耳。拇为足端，所感最微。夫妇之道，感于微，乃能成天下之大。
六二
咸其腓，凶，居吉。 |
象曰：虽凶居吉，顺不害也。 |
- 咸其腓 ： 腓，小腿、小腿肚。六二居内卦之中，得位得中，本有柔顺之德，宜静不宜动。虽有凶象，但安居可吉，是因为顺从正道，故不受害。六二在互巽中，巽为随顺，随顺不害。
古人注解 ：
王弼
腓，随动之物也。以柔顺之质，而为感所牵，则凶。能守其中，不随外动，则吉。程颐
六二顺而中，宜居以守，不宜随感而动。故虽凶，居则吉。腓不自主，被动而随，若从其感，必有凶害。能居止守中，则感虽动亦不害。
九三
咸其股，执其随，往吝。 |
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 |
- 咸其股，执其随 ： 股，大腿，行动的主力部分，象征强烈的行动欲。执，执着、坚持。固执地要跟着别人走。九三以阳居阳，刚而不中，又处内卦之终，上应于上六。刚躁好动，遇外诱即跃跃欲试，故“亦不处也”。失其主，丧其守，志在随人，所以“往吝”。
古人注解 ：
王弼
股，行动之本也。感而动之，不能处也。执志随人，失其正也，故往必有吝。程颐
志随于人，以刚动之，必陷于过失。大腿能行，故曰不处。随人而不由己，执志于下，故往必吝也。
九四
贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 |
象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 |
- 贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思 ： 憧憧，心神不定、思绪摇摆的样子，反复纠结、进退不定的状态。憧憧往来，心神不定、反复走动之貌，象征内心无主、取舍不定。朋从尔思，志同道合者会理解并顺从你的核心想法，因本质未偏离正道，但未光大，只是部分感通。
九四居外卦之始，上体为兑，兑为口、为悦，主“外诱”。刚居柔位，不中不正，最易“心随境转”，故先戒以“贞”。四与初六相应，本有相感之势；但四位多惧，若一任情感而动，容易失足。故首提“贞”——以正自持，方可“悔亡”。
古人注解 ：
王弼
贞则吉，守正则悔亡也。憧憧往来，志未定也。朋从尔思，党类相应，未能光大也。程颐
利在守正，不可妄动。旷荡往来，志不专也。往来无定，故憧憧。朋从其思，但同类之应，非深感之至。
九五
咸其脢，无悔。 |
象曰：咸其脢，志末也 |
- 咸其脢，无悔 ： 脢，脊背、背脊肉，身之正中。
古人注解 ：
王弼
脢，近心之处也。感之深也。处得其正，故无悔。程颐
感之深而不失正，故无悔。志近而未至心，故曰志末。脢者，心之所附，感之已深也。近心而不入心，志之末也。能感而中正，因此无悔。
上六
咸其辅、颊、舌 |
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。 |
- 咸其辅颊舌，滕口说也 ： 辅，两腮旁的骨、牙床。颊，面颊、脸颊。舌，舌头。滕口，张口、喋喋不休、口舌动的样子。说，通悦，取悦
上六阴居卦极，与九三（盲动）相应，象征虚言。位高而无实，唯剩“口说”之应，故成“滕口”之象（“滕”通“腾”，腾涌、滔滔不绝之意），口惠而实不至。