六十四卦之泽风大过
泽风大过
泽风大过卦，下巽（风、顺、入）上兑（泽、悦），大过，即太过，兑为泽、为悦，巽为风、为木，泽水淹舟，卦象四阳居中，两头阴柔，阳刚过头，阴阳失衡，重心过盛，故曰 大过。
大过，栋桡。利有攸往，亨 |
彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。 |
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。 |
- 大过，大者过也 ： 卦象四阳居中，上下（两头）阴柔，阳为大，阳刚过头，是为大过。
- 栋桡，本末弱也 ： 栋，房梁、栋梁。桡，弯曲、中心承载过重。初、上皆为阴爻，中间四爻为阳爻，如栋梁之中间太重，两头太弱，会弯曲。
- 刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨 ： 中间四爻皆为刚爻，但有九二、九五刚居中位，巽而悦，外柔内刚，利有攸往。
- 泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷 ： 上兑为泽，下巽为木，泽水高涨，木被淹没，灭顶之灾象。大过之时，君子当独撑大梁，不倚傍两端弱枝，若时不可为，则退而内心安然不郁闷，当知时势所然。
初六
籍用白茅，无咎 |
象曰：籍用白茅，柔在下也。 |
- 籍用白茅 ： 籍，在下面铺东西垫起来、垫衬、铺垫。白茅，古代祭祀时常用的洁白茅草，象征洁净、谦逊与郑重。
祭祀时将祭品都放置在白茅上，表示非常的谨慎细致。
古人注解 ：
以其柔顺在卦之初，故得无咎。王弼
白茅者，微之至也；以微垫之，所以无咎。程颐
柔顺在下，能承其上者也。
九二
枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。 |
象曰：老夫得其女妻，过以相与也。 |
- 枯杨生稊（tí），老夫得其女妻 ： 稊，通 荑，草木新生嫩芽、木更生。枯树发芽，年长男性得年轻女子为妻。杨木为阴，嫩芽为阳，老者（阳之过）得少女（阴之弱），喻阴中生阳，刚得柔助，阴阳合得其宜。老夫指九二，女妻指初六，
古人注解 ：
枯者复生，危者得助，皆所以济过。阴阳得配，故得无不利。王弼
枯杨生稊，象枯而更生也。刚得柔助，故无不利。程颐
大过之时，阳盛为害。此爻阳居阳位，而得女妻之象，刚柔相济，所以无不利。
九三
栋桡，凶 |
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。 |
九三处卦中，取栋梁之象看，相当于房屋得大梁最中间，因为本末弱而弯曲，屋顶要塌下来，很危险，有凶。表示处在大厦将倾无可挽救的时局中，独木难支。
古人注解 ：
承重之处也，阳过而不能任，是以桡而凶。桡之凶，不可救也。王弼
栋之所系，任最为重。刚过不中，无所受助，故桡。程颐
以刚处中，上下皆不能助之，必桡而凶。
九四
栋隆，吉，有它吝。 |
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。 |
- 栋隆之吉，不桡乎下也 ： 隆，隆起、向上拱起。栋梁向上弯曲，而不是向下，所以吉。
古人注解 ：
栋隆者，举其所桡也。然有它则吝，须专一而不旁扰。九三之桡，由九四之举而吉。王弼
隆者，举也。能举其下，故吉。程颐
九四以刚处柔而得位，举其下之桡者，故吉。
九五
枯杨生华，老妇得其士夫。无咎无誉。 |
象曰：枯杨生华，何可久也；老妇士夫，亦可丑也。 |
- 枯杨生华，何可久也；老妇士夫，亦可丑也 ： 华，花、非根芽。士夫，青年男子、阳刚强盛。花发于梢，只花不果，古人有 “老树发花，不久之象”。比九二生稊差一些，稊是嫩芽，可长成新枝。老妇配少夫，阴（老）居主位而阳（少）反来就之， 虽可一时匹配，却难以持续生育、白头。女长男少、阴乘阳，在古人眼里“颠倒失配”，虽能成局，终显不雅。
九二得初阴之助而生稊，九五以刚在刚，三阳皆不为用，独于上六阴阳相比，故曰夫妇。上六阴极而衰，在上，故曰老妇。九五阳刚居下，故曰士夫（未娶妻者之谓）。从夫妇之序而论，当曰士夫得老妇，今曰老妇得士夫者，原其配偶之所起，志出老妇，老妇首倡而求士夫，丑体尤在老妇。
古人注解 ：
阴阳不当，虽无咎，亦不足称善。美而不实，有丑之象故无誉。程颐
其象虽美，而非正配，故无誉。
上六
过涉灭顶，凶。无咎。 |
象曰：过涉之凶，不可咎也。 |
- 过涉灭顶，凶。无咎。 ： 过度的涉水、冒险，有灭顶之灾。处于大过卦时，形势危急，大厦将倾，情势所迫，被迫涉险，难免遭厄。
古人注解 ：
位穷力竭，涉险而凶，然不可责。灭顶之危，情所迫，故虽凶而无咎。王弼
处大过之极，不胜其任，故凶；非咎，势然也。程颐
上六处卦之极穷，不得不涉险，故凶；然非其过。