六十四卦之山雷颐
山雷颐
山雷颐，下震（雷、动）尚艮（山、止），颐，最初之意为嘴和下巴部分，引申为养。
颐指气使 ，指有权势的人使用下巴指使人。 颐养天年 中，颐为养，通过口吃食物获取营养。
颐，贞吉。观颐，自求口实。 |
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时义大矣哉。 |
象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。 |
初九
舍尔灵龟，观我朵颐，凶 |
象曰：观我朵颐，亦不足贵也 |
- 舍而灵龟 ： 山雷颐卦由风地观卦九五初六互换爻位而来，在周易体系中，内卦为我，外卦为他，观卦九五来到初九，变为颐卦，是舍弃尊位来到下位，故称 “舍尔灵龟”，灵龟象征“心之灵明”“德之根本”，人若舍此而追外物，是“舍本逐末”。
- 观我朵颐 ： 朵，数目缀满花叶下垂的样子。朵颐，下颌张开咬食多西、动嘴咀嚼、鼓动腮帮子进食的样子，引申为口腹、物欲之乐。
舍天理而逐口欲，虽养形而害心，虽富而不贵。
古人注解 ：
灵龟者，道心也。舍而观朵颐者，逐物也。失正养而凶，理之必然。灵龟知吉凶，象有明智。舍灵龟而观朵颐，谓舍知而逐欲，故凶。灵龟，象心也。舍心从口，是舍道逐欲，凶。王弼
灵龟者，神物也。舍其神以事口，反养为害，故凶。程颐
人之养也，贵乎以理养心。初九舍其灵明之性，而以口腹为养，故凶。朱熹
灵龟，内明之象。朵颐，口实之象。舍其内而求外，失养之正，凶。
六二
颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 |
象曰：六二征凶，行失类也。 |
- 颠颐，拂经于丘颐，征凶 ： 颠，颠动、颠倒、倒置。拂，违背、违逆。经，常道、常理。丘，高、高丘、山丘、高地，喻指上位者、高位者。
古人注解 ：
养道本在内自养，而今颠之，拂之，求之于外，故凶。王弼
颠其所养，是失正也；拂经，失其道也。于丘求养，失其本也。程颐
颠者，不正也；拂经者，逆理也。求养于丘，舍己从人，失养之道。朱熹
颠颐谓自求口腹而失养心之正；拂经谓违理；于丘颐，依人也。行斯有凶。
六三
拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。 |
象曰：十年勿用，道大悖也。 |
- 拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利 ： 违背养正之道，使用错误的方式自养或养人，坚持不变（贞）则凶，已悖养正之道，要尽早改正，否则越坚持越坏。
古人注解 ：
王弼
拂颐，违养也。违养而固执之，其凶必矣。程颐
拂颐，失道也。失道而固之，凶。十年者，久长之辞。大悖则久不可用。朱熹
失养之正而固守其失，是以凶。久必不能任用。
六四
颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 |
象曰：颠颐之吉，上施光也。 |
- 虎视眈眈，其欲逐逐 ： 虎视眈眈，老虎伏击猎物时的全神贯注、谨慎下视的样子。逐逐，小心、轻轻收敛、谨慎逐取的样子。
六四阴居阴位，得正，有全卦主爻初九为正应，上临尊位，是转向养正。
古人注解 ：
得正而向上，故云上施光也。王弼
改过向上，是颠而吉。虎视者，慎动也。程颐
颠其所养而反向上，自反以求正也，故吉。朱熹
向下求养则凶，向上求养则吉。
六五
拂经，居贞吉。不可涉大川。 |
象曰：居贞之吉，顺以从上也。 |
上九
由颐，历吉。利涉大川 |
象曰：由颐，历吉，大有庆也。 |
上九变卦之前为观卦上九，观卦两个上爻处于被阴爻避退（剥）的局面，观卦九五下到初九后，消除了剥的局面，由厉而变吉，故 “厉吉”，下有六三为正应，有援，利涉大川。
古人注解 ：
得正而向上，故云上施光也。王弼
由颐，得养也。得养者，无所不利。程颐
由颐，而有所养也。故虽厉而能吉。朱熹
由正养而来者也。德充而能胜险。