六十四卦之山火贲

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山火贲

贲，上（外）艮（山、止）下（内）离（火、丽、明），山下有火，文明而止。文以饰质，明以止动。有实有文、以文显德。象征着文饰、修饰，即通过外在的形式来美化或改善事物。

易
贲：亨。小利有所往。
彖
彖曰：贲，亨;柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也;文明以止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下。
象
象曰：山下有火，贲;君子以明庶政，无敢折狱。
  • 小利有所往 ： 贲，只是修饰而非改变事物得本质，不能过渡依赖。过度浮华，就会失实
  • 柔来而文刚 ： 柔，指下卦离（火、文明、柔）；文，文饰、修饰、装饰。刚，指上卦艮（山，止，为刚）。柔不越刚、文不掩质、刚柔相济，故亨。
  • 分刚上而文柔，故小利有攸往 ： 刚上，指上卦艮；文柔，指下卦离。刚止在上，柔明在下，阴阳有序，不相乱。因此行动虽可，但文饰宜守其分，不可妄动，故曰小利有攸往。有节之美，不可奢华。文过其实则弊。
  • 君子以明庶政，无敢折狱 ： 庶政，日常政务、民生服务。无敢折狱，不要轻易地进行严厉的惩罚或裁决，应该查清事实（不能文饰），最好通过文化的力量来教化民众。重在修文德、化民心（观乎人文，以化成天下）

古人注解 ：

  • 文以饰实，实以居文。内实而外文，乃文之正。

  • 王弼

    文以饰质，质以载文，文质彬彬，然后亨也。

  • 程颐

    离为明，艮为止。明而能止，则文而有节矣。

  • 朱熹

    山下有火，火照山明，饰之象也；君子修文德以治政，不急刑罚。

初九

易
贲其趾，舍车而徒。
象
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
  • 舍车而徒 ： 车，在古代是 身份、地位、便捷的象征 。徒象征朴实、节制。

初九位卑（下）且始动， 贲其趾，舍车而徒 象征 起步阶段的文饰选择：宁简勿奢，宁实勿虚。在开始修饰自身时，必须先守本质、不过度。

古人注解 ：

  • 饰其趾，犹言始也；舍车而徒，不尚华而从俭。

  • 王弼

    趾，动之始也。贲其趾，始修饰也。时未可乘，故舍车而徒，义之正也。

  • 程颐

    文始于下，故贲其趾。知时之未可乘，守义而止，不以文乱实。

  • 朱熹

    贲其趾，修文之初也；舍车而徒，不尚华侈也。

六二

易
贲其须。
象
象曰：贲其须，与上兴也。
  • 与上兴也 ： 六二在下卦之中，其上为九三阳爻，刚健在上。六二以柔顺从上，承阳而动，文饰因上而发。文以应刚，即柔顺之文配合刚正之德。

古人注解 ：

  • 须者，面之饰，文而不乱。与上刚应，文质相济，故曰与上兴也。

  • 王弼

    须之为物，附面而饰也。贲其须者，文之微也。得位中正，与上（九三）应也，故无咎。

  • 程颐

    文饰之道，不可太过。饰须，文之微也；从上（九三）之刚，柔以应之，乃文之正。

  • 朱熹

    贲其须，文饰之小也。顺刚应上，不失其中，文而有度。

六三

易
贲如濡如，永贞吉。
象
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
  • 贲如濡如 ： 濡，湿润、温润、润泽。贲如濡如形容装饰得既漂亮又润泽，是 刚健本质 与 温润文饰 的完美融合，象征文之至美而不失其质、刚柔平衡。
  • 终莫之陵也 ： 陵，侵伐、凌驾、超越。

古人注解 ：

  • 贲如，文明也；濡如，润泽也。明以中和，不失其正，故永贞吉。

  • 王弼

    贲如濡如，文质兼也。永贞者，恒守其中。久而不渝，故终莫之陵也。

  • 程颐

    文之盛者，必润其德，不枯不躁。能守其中正，文质并施，乃真吉也。

  • 朱熹

    贲如濡如，文之盛而不失其和也；永贞吉，守正不改之象。

六四

易
贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象
象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
  • 贲如皤（pó）如，白马翰如 ： 皤，白色、素色、质朴无华。翰，高飞、疾驰。象征文明之中返于质朴。文饰之极而返于素，文明而不艳。
  • 终无尤也 ： 尤，过错、忧虑。

白马阳象，翰如动也。以柔居阴，遇刚相应，外虽疑而实合，故无尤。

古人注解 ：

  • 王弼

    皤如，素也。文极反质，白马阳来，阴应之，故匪寇而婚媾。

  • 程颐

    文饰至此，当复于质。六四柔而当位，不文之文，素中见德。

  • 朱熹

    皤如者，质素也。白马阳象，来求阴应。疑似之中，正理自明，故终无尤。

六五

易
贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
象
象曰：六五之吉，有喜也。
  • 贲于丘园 ： 丘，山丘、山地；园，田园、郊区之地。象征返朴归真、文以自然为本。
  • 束帛戋戋 ： 束帛，成束的丝帛、丝帛束；戋戋，数量少、少量。以俭为美，文之至贵，在诚不在华

在尊位而能反质，贵而能俭，文之至也。虽吝终吉，有喜之象。

古人注解 ：

  • 王弼

    丘园者，质之象也。束帛戋戋，文之微也。以柔中居尊，质文兼也，故终吉。

  • 程颐

    五以柔中居尊位，反于丘园之质，文而不伪。礼虽薄，意至诚，故终吉。

  • 朱熹

    贲于丘园，质胜文也；束帛戋戋，俭而有礼。虽吝，终吉。

上九

易
白贲，无咎。
象
象曰：白贲无咎，上得志也。
  • 白贲无咎 ： 返璞归真、以质为文、素朴无伪，剥离一切多余修饰，回归事物本质，文饰即本质，本质即文饰
  • 上得志也 ： 上九，居卦之极。达成《贲》之道的终极理想：去文之文、以素为饰、质以守真，至文而归于无文。

白贲者，文尽反质之象也。文明以极，反为素朴，故无咎

  • 王弼

    白者，质也。文饰极而反于质，故无咎。

  • 程颐

    文之至处，乃复于质。白贲，谓不文之文，至文也。

  • 朱熹

    白贲，质素也。文极而反质，纯诚自然，故无咎。