六十四卦之地泽临
地泽临
临，上（外）坤（地、顺）下（内）兑（泽、悦），悦而能顺，象征以悦顺之道临人、以德临民。领导者或上位者临视下民、施政布德。
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。 |
彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。 |
象曰：泽上有地，临;君子以教思无穷，容保民无疆。 |
- 至于八月有凶 ： 八月为酉月， 秋分之时 ，阴气始盛，阳气始衰。八月阴胜，故有凶。提示盛极则衰。
- 刚浸而长 ： 阳气渐长（浸上），象征力量增长、地位上升。
- 刚中而应 ： 九二居下卦中位、刚健而中正；六五居上卦中位、柔中能应。上下相应，政通人和。
- 容保民无疆 : 容，宽容、包容; 无疆，没有边界。 指包容一切、保护所有人。
古人注解 ：
王弼
临者，君临于民也。刚长而顺，能以德临，则亨通也。至于八月有凶，盛不可久也。程颐
临，君临下之道也。喜而顺，则民服。惟持中正以守盛，方可无凶。朱熹
临，元亨利贞，以德临民也。八月有凶，阳消阴长，盛极必衰。
初九
咸临，贞吉。 |
象曰：咸临贞吉，志行正也。 |
- 咸临 ： 咸，通感，感应、感化、真诚相感、心意相通。
古人注解 ：
王弼
初九刚正处下，以诚感上，是以咸临而吉。程颐
以刚正之德居下，而感人以诚，是咸临也。志正则行正，故吉。朱熹
咸，感也。以诚感人，守正则吉。
九二
咸临，吉无不利。 |
象曰：咸临，吉无不利;未顺命也。 |
九二阳爻居下卦兑中位，守中不偏、行事有度，为下卦之主，九二与六五相应，九二在下，六五在上，象征以德感上、上下相通。
古人注解 ：
王弼
二以刚居中，感而通上，下应初九，故无不利。然未顺天命，故戒之。程颐
咸临之道，以诚感人。九二居中得正，感通无碍。然时未尽顺，故曰未顺命。朱熹
咸临与初同，而二位更中正，感之广也。未顺命，戒其时未尽也。
六三
甘临，无攸利。既忧之，无咎。 |
象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。 |
- 甘临 ： 甘，甜、容易、甜美、安逸，引申为好乐、自得，如空喊口号、讨好奉承。和 咸临 的真诚感通、务实行动的临治做对比。
六三阴爻居阳位（柔居刚位），处兑卦之终，位不当，象征着行为或态度不适当。若不以诚务实，虚浮行事，必然没有什么好的成果（甘临，无悠利）。若能认识到问题及时改正，则不会有打错（即忧之，无咎）
古人注解 ：
王弼
甘临者，安于所临，不复忧惧；安乐之极，故无所利。能忧之，则咎可免。程颐
甘临者，以安逸而临人，不知戒惧。知忧则改，故无咎。朱熹
甘临，以安逸自恣也。若能忧而知戒，则无咎。
六四
至临，无咎。 |
象曰：至临无咎，位当也。 |
- 至临无咎 ： 至，至诚、至善、至敬、极致之意。以至诚之心、至正之道来临人。
六四爻是阴爻居阴位，位置得当，象征着行为或态度是适当的。处于上下卦（居上临下）的中间层，因其位当，既能以顺承（辅）上（六五），又能以诚接（临）下（九二、九三），所以无咎。
古人注解 ：
王弼
三失位以甘，四得位以至；得位则正，正则无咎。程颐
以至诚而临人，得中正之道，故无咎。朱熹
至临，至诚之临也。六四阴柔得位，以诚感下，无咎。
六五
知临，大君之宜，吉。 |
象曰：大君之宜，行中之谓也。 |
- 知临，大君之宜 ： 知，通智，智慧、明辨、明察、明智。靠洞察规律（如民心、时势、事物本质），以智慧、明德、通达之心来临民（制定策略） 。
六五阴爻居尊位（天子之位），柔中得正。与九二相应，九二刚中而正，辅佐六五柔中之君，君臣相感，政化通明。
知临者，以智慧察下而化之也。居中得正，故曰大君之宜。
古人注解 ：
王弼
五以柔中居尊位，知以临下，不失中道，故大君之宜而吉。程颐
知临者，以知而中，不为情蔽。大君之道，当如是而吉。朱熹
知临，以明德中道临民也。大君之宜，谓居中行中之道。
上六
敦临，吉无咎。 |
象曰：敦临之吉，志在内也。 |
- 敦临之吉，志在内也 ： 敦，敦实、厚重、笃实、诚恳、质朴。厚德无害，安于本心、敦厚自守、守柔而终吉。
阴爻居最上位（终位），柔中有止，居临之极。阴柔厚重，能自守谦和，不以尊位为荣，反以诚恳为本。
古人注解 ：
王弼
上六处尊极而能厚下，志不外驰，故吉无咎。程颐
临之极而不亢，厚以自守，志在内修，不求外饰，此其吉也。朱熹
敦，厚也。处上位而能敦厚以临下，志在内修，不为外名，吉而无咎。