六十四卦之山风蛊
泽雷随
蛊，上（外）艮（山、止）下（内）巽（风、入、顺），蛊，坏乱之事。治蛊则天下治。
蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 |
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 |
象曰：山下有风，蛊;君子以振民育德。 |
- 蛊 ： 本义是器皿中有毒虫、生虫，引申为腐败、腐坏、混乱、需要整治弊病的状态。蛊卦的主题就是 治蛊 ，即整治积弊。
- 先甲三日，后甲三日 ： 表示在行动之前和之后都要有充分的准备和反思，象征着在进行重大变革或行动时，要有周密的计划和总结，以确保事情的成功。先谋后动、谋定后守
- 蛊，刚上而柔下，巽而止 ： 艮为山，为止，在上；巽为风，为顺（顺应、谦逊），在下，艮刚强在上，巽柔顺在下。以 巽（顺应规律与人心）为手段，以 止（停止乱象、坚守新规）为目标，方能治蛊
- 蛊，元亨，而天下治也 ： 蛊本是败坏，但因治蛊，反能致亨，天下归治。
古人注解 ：
王弼
蛊者，事之坏也。治蛊者，修废举失，使之亨通。程颐
蛊者，败坏之极，治之乃通。君子当振起天下，厚民德以革弊。朱熹
蛊，事坏也。元亨者，治坏为亨也。先甲后甲，言终而复始。
初六
干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 |
象曰：干父之蛊，意承考也。 |
- 干父之蛊 ： 干，承担、整治、处理、治理。父之蛊，父辈遗留得弊病、混乱或问题。
- 有子，考无咎 ： 考，古代指已逝的父亲，可泛指父辈、祖辈。
初六阴爻居最下位，处在起始之地。处柔顺之位，表示能顺承父志，从最基础的地方开始整饬积弊。
古人注解 ：
王弼
初六以柔处下，承父之蛊，以顺承志，虽危终吉。程颐
蛊，自家始治。子承父志以治之，虽有险厉，终则吉。朱熹
干父之蛊，承父之弊而治之也。子能承父志，虽危终吉。
九二
干母之蛊，不可贞。 |
象曰：干母之蛊，得中道也 |
- 干母之蛊，不可贞 ： 母之蛊，比喻柔顺、阴柔之事（情感化的）的积弊。不能坚守刚性原则、固执不变，要灵活变通、刚柔并济、兼顾情感与原则。
古人注解 ：
王弼
父象刚，母象柔。父之蛊，宜执而正；母之蛊，宜中而通。程颐
母之蛊，柔顺之事，不可执守，宜得中道而通。九二居中，故可行。朱熹
干母之蛊，言治柔顺之弊。不可贞，言不可固守。九二阳居阴位，中道可行，故吉。
九三
干父小有晦，无大咎。 |
象曰：干父之蛊，终无咎也。 |
- 干父小有晦 ： 晦，晦暗、不顺利、波折。
九三阳爻居阳位（得位），但处下卦的极点，逼近上卦，位置危险。上无正应，处境孤立，所以在治蛊之事上容易出差错。但它刚健有力，能担当大任，虽有小悔，但无大过失。
古人注解 ：
王弼
九三刚而不中，虽承父之蛊，或有小悔，然能自改，故无大咎。程颐
承父之蛊者，志在承继父志，虽或未尽善，有小悔，终无大害。朱熹
小有悔，谓未能尽善。无大咎，谓其志在承父，终无咎也。
六四
裕父之蛊，往见吝。 |
象曰：裕父之蛊，往未得也。 |
- 裕父之蛊 ： 裕，宽裕、宽容、宽纵、姑息、放松。对父辈的积弊不加整治，反而放纵姑息。
六四阴爻居阴位，阴柔处艮之初，止而不治，偏于宽纵。
古人注解 ：
王弼
六四柔而失正，以柔纵蛊，往则见吝。程颐
治蛊当严而正，不可宽纵。六四柔弱，纵而不治，是以见吝。朱熹
裕，纵也。纵父之蛊而不治，则其往也，未能得当。
六五
干父之蛊，用誉。 |
象曰：干父之蛊;承以德也。 |
六五以柔居尊处中，正应九二（刚健中正），上下相应，共同治蛊。
古人注解 ：
王弼
六五以阴居尊，能柔顺承下，有九二中正相应，以德承父，故有誉。程颐
以柔居尊，虽不中正，然能用德，承父之志，以正其弊，故得誉。朱熹
用誉，得美称也。承以德也，言六五能以德承父业而治蛊也。
上九
不事王侯，高尚其事。 |
象曰：不事王侯，志可则也。 |
- 不事王侯，高尚其事 ： 事，侍奉、效力、从事。王侯代表世俗的权力和地位。不追求世俗的权力和地位。推崇自身所坚持的事或志向。
- 志可则也 ： 则，效法、学习、法则、榜样。志向可以作为榜样。
上九爻处于蛊卦之终，意味着 干蛊（修正弊端） 的任务已完成或无需再参与，此时个人可脱离世俗事务的束缚，追求独立志节，以高尚德行自处。
古人注解 ：
王弼
治蛊已极，无所复治，故不事王侯，而高尚其事。程颐
蛊至上九，则弊极而治尽。能不复事王侯，以清高自处，其志可法。朱熹
不事王侯，高尚其事，言其超然独立，不为权势所累。