六十四卦之泽雷随
泽雷随
随，上（外）兑（泽、悦）下（内）震（雷、动），动而悦，象征着顺应（时势）、顺势而为、随时势而动。
随，元亨，利贞，无咎。 |
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉! |
象曰：泽中有雷，随;君子以向晦入宴息。 |
- 刚来而下柔，动而悦 ： 随卦从否卦变来，否卦上九和初六交换，上九下到随卦初九位，处柔爻之下。否卦天地不通，上下两爻交换，天地往来，阴阳交流，变得通常，故元亨0
- 君子以向晦入宴息 ： 晦，夜晚、日暮、黄昏。君子效法卦象，随时而行：白天活动，夜晚歇息，动静有度，随顺自然。随之为义，随时而动，不失其正。
古人注解 ：
王弼
随者，随时也。随时以动，则无往不利。程颐
随时而动者，非附和而已，乃因时顺理之谓。朱熹
随，从也。随时而动，随理而行，则元亨利贞无咎。
初九
官有渝，贞吉。出门交有功。 |
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 |
- 官有渝 ： 官，犹常（道）也。有渝者，变革旧常。能随时改正，必吉。渝，改变、变动、变化。
初九刚来而下柔，阳爻居阳位，得正，为随卦主爻。
古人注解 ：
王弼
官有渝者，变常也。能变旧而随时，不失正，则吉。程颐
随者，当随时而动，不可执常。初九刚正，能随时改易，所以吉。朱熹
官有渝，谓能变通。随时而变，从正则吉；交际而守正，亦有功。
六二
系小子，失丈夫。 |
象曰：系小子，弗兼与也。 |
- 系小子，失丈夫 ： 系，依附、追随、束缚。六二和九五为正应，可以为丈夫，初九为随卦主爻，六二比邻初九，初九为震，为长子，可为小子。若为女性，则顾念子而失丈夫，有离异之象；若男性，丈夫也可为德厚长者，小子为平庸之辈。
古人注解 ：
王弼
六二以柔居中，本应九五。若系初九，则失九五。程颐
随在得其所随。六二应九五而正，若舍之而系于初九，是失正也。朱熹
小子，指初九；丈夫，指九五。六二居中得正，应于九五，正随之道也。若系初九，则失九五矣。
六三
系丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。 |
象曰：系丈夫，志舍下也。 |
- 系丈夫，失小子 ： 舍初九而随九四。
- 志舍下也 ： 三欲随上，舍近而求远，是舍小子而随丈夫。
古人注解 ：
王弼
二则随小子而失丈夫，三则随丈夫而失小子。志舍下也，故利居贞。程颐
随在择所随，三能舍近就远，志在上也。朱熹
小子谓初九，丈夫谓九五。三舍近随远，志在随正也。
九四
随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 |
象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。 |
- 随有获，贞凶 ： 获，获利、获得。九四阳爻居阴位，刚而位不当，又处于近君位，易因刚健（锋芒过露）而居功逐利，招致凶险。
- 有孚在道，明功也 ： 孚，诚心、诚信、诚实、真诚。明，明辨、清晰。随人做事，居功获利，其义凶。心怀诚信，明辨所处，则无咎害。
古人注解 ：
王弼
九四失位，随而有获，非正也，故贞凶。唯有孚守道，乃可以免咎。程颐
九四以刚居阴位，非正。若随而得，必有凶。然能诚信守道，则虽得，亦无咎。朱熹
随有获，非正也，故凶。有孚在道，则虽获亦可，无咎。
九五
孚于嘉，吉。 |
象曰：孚于嘉，吉;位正中也。 |
- 孚于嘉 ： 嘉，美好、优秀、善的人或事。
九五居尊位，阳爻居阳位，又在全卦的中位，正中而得正。以刚健中正之德居尊位，又能以孚随正道、美善之事（嘉），所以合随道。为全卦最好的一爻。
古人注解 ：
王弼
九五刚中居尊，孚信在上，下应六二，故孚于嘉而吉。程颐
九五以刚中正居尊位，应六二之柔顺，君臣相孚，随从正道，吉。朱熹
孚于嘉，言以诚信随美善也。九五中正居尊，正应六二，吉之道也。
上六
拘系之，乃从维之。王用亨于西山。 |
象曰：拘系之，上穷也。 |
- 拘系之，乃从维之 ： 拘系，拘束、束缚、捆绑。从、跟从、追随、顺从。维，维系、维持、加固。
- 王用亨于西山 ： 用亨，通享，祭祀、祭礼。西山，西周的重要祭祀之地（传为周文王祭祀先祖或天地的场所，象征 “庄重、终结性的仪式”）
上六阴爻处随卦最上（极），随之至极，随之穷尽，只知（能、过渡）追随，反而被束缚、限制。
古人注解 ：
王弼
上六随之极，柔而无正，故拘系。然犹能随正，则乃可维。程颐
随之至极，必至困穷。然能返正，从维大道，犹可以济。朱熹
拘系之，随极而困也。乃从维之，犹可以归正。王用亨于西山，言随正以大祭，归于至诚。