六十四卦之天火同人

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天火同人

天火同人，上（外）卦为乾（天），下（内）卦为离（火），天在上，火在下，火性向上，与天相合，象征着人与人之间的和谐相处。同人，与人同道，同心同德、聚合同道，讲合作与共济。

易
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
彖
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象
象曰：天与火，同人;君子以类族辨物。

古人注解 ：

  • 王弼

    同人者，谓同其道也。非徒同人，必以道同，乃可亨。

  • 程颐

    同人必以道合，不以利合。能公于天下，则亨。

  • 朱熹

    同人于野，言无私也。利涉大川，言刚健有为。惟君子能持正，以通天下之志。

初九

易
同人于门，无咎。
象
象曰：出门同人，又谁咎也。

出门同人，这里的 出门 象征着起点或初始阶段，门更象征 亲疏、内外、私域与公域得边界 。

古人注解 ：

  • 王弼

    初九阳刚得正，志在同人，但力有限，始同于门，然亦无咎。

  • 程颐

    同人之道，必广而公。初在卑位，未能大同，先同于门，亦已善矣。

  • 朱熹

    初九刚正，欲同于人，始于门户之内，无咎也。能出门同人，则无咎之至也。

六二

易
同人于宗，吝。
象
象曰：同人于宗，吝道也。
  • 同人于宗 ： 宗，本宗、宗族、家族内部、表示有血缘或亲近关系的小群体、亲信、小圈子。这种行为是一种狭隘、保守的方式。虽然有一定的亲和力，但过于局限，缺乏广泛性。

阴爻居中（得中），柔顺中正，本有善德。正应九五（阳刚中正之君），若能与之相应，则是大公无私、与天下同人。同人当以天下为公，而六二局于宗亲之内，是小人之同，不足也。

古人注解 ：

  • 王弼

    六二柔中而得正，能与人同，然以宗为限，不能大通，故吝。

  • 程颐

    同人贵在大公，不可偏私。二以柔居中，德本可同，但局于宗族，未免为吝。

  • 朱熹

    同人于宗，谓偏于所亲而已，不广于天下也。吝道也。

九三

易
伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
  • 伏戎于莽 ： 伏，埋伏、隐藏。戎，军队、部队。莽，草莽、草丛、丛林之地。
  • 升其高陵 ： 登上高地（高丘）观察局势。高陵，象征占据有利地形、隐藏实力、谨慎观望。
  • 三岁不兴，安行也 ： 三年（多年）不会发动进攻，要确保安全稳定。象征谨慎行事，避免轻举妄动。

九三爻是同人卦的第三爻，处于下卦的上位，代表积极主动、刚健、果断的品质，但处于下卦与上卦的交界，位置险要，自身力量尚未完全整合，也未与上卦的正道核心（九五）形成呼应。 伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴 强调了在交往中遇到强大对手时，需要采取隐蔽和谨慎的策略。要占据有利地形，做好充分准备，但不要轻易发动攻击，以确保安全和稳定。

古人注解 ：

  • 王弼

    九三刚而不中，处势不利，故伏戎以待，不敢动也。

  • 程颐

    九三处险，志在同人，但上有强刚，不得进。故伏兵草莽，登高以望，久而不举，以安其行。

  • 朱熹

    九三刚正而不中，上应九六之刚，故为敌刚。潜兵不动，得以自安。

九四

易
乘其墉，弗克攻，吉。
象
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
  • 乘其墉，弗克攻 ： 墉，城墙、防御工事。登上城墙，象征着占据了有利位置，有了进攻的机会。但没有发动攻击。这表示在有机会发动攻击时，选择了克制和谨慎。
  • 义弗克也 ： 义，指道义、正义。登上城墙，但按道义不能发动攻击。
  • 其吉，则困而反则也 ： 这里的 困而反则 指在困境中回归正道，遵循正确的原则。

九四为阳爻居阴位（位不正），处于上卦 “乾”（刚健）的初爻，紧邻下卦 “离”（文明）的九三（阳爻），既有阳刚进取的本能，又因 “位不正” 而有顾虑。 弗克攻 不是不能攻，而是不应攻（义弗克也）， 同人 的本质是 以正道聚人，而非 以武力征服 。

九四虽 “位不正”（阳爻居阴位），却能得 “吉”，核心在于 “困而反则” ：在 “进取与道义” 的困境（位不当，阳爻居阴位，易躁动失道）中回归正道（反则、义弗克也）

古人注解 ：

  • 王弼

    九四以阳居阴，失位而不中，志欲进而不得，故象乘墉。然义不可攻，止而不攻，是以吉也。

  • 程颐

    九四志欲同人，然义不可攻，能止其欲而不行，是以吉。

  • 朱熹

    乘其墉者，有攻之势也；弗克攻者，义不可也。知义而止，故吉。

九五

易
同人，先号啕而后笑。大师克相遇。
象
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
  • 先号啕而后笑 ： 号啕，大声哭叫。这里比喻一开始遭遇隔阂、不合，难以同人。最后能和同，心志融洽而喜乐。
  • 大师克相遇 ： 大师，大军。克，克服、攻克。克服同人得障碍，实现同人。
  • 同人之先，以中直也 ： “号啕” 的根源是 “中直”，九五坚守中正刚直，直率不曲，所以容易先有冲突，后才化解

九五阳爻居尊位（君位），而且居中，正是“中直”的位置。它与六二正应（阴柔中正），上下呼应，构成同人之象。

古人注解 ：

  • 王弼

    九五以中正居尊，志直不曲，故与人同，先相克而后相亲。

  • 程颐

    刚直之人，未易相合，初多乖戾；然志在道同，终必相合

  • 朱熹

    先号啕而后笑，谓其初虽有相克之难，然终于相遇而合也。

上九

易
同人于郊，无悔。
象
象曰：同人于郊，志未得也。

“郊” 在 “野”（旷野，“同人” 理想之境）与 “城”（核心区域）之间，意味着上九已突破私域局限，能在更广阔的范围聚合同道，但尚未完全进入 “通天下之志” 的终极理想（同人于野）

古人注解 ：

  • 王弼

    上九处同人之终，志在大同，而位极孤危，不能尽合，故同人于郊，无悔而已。

  • 程颐

    同人当以天下为公，上九虽同人于郊，已出门户，不为私比，然犹未达于大同，故无悔而志未得。

  • 朱熹

    同人于郊，犹未尽天下之同也。然已不私比，故无悔