六十四卦之天地否

天地否

易

否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖

彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也;上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

象

象曰：天地不交，否;君子以俭德辟难，不可荣以禄。

• 否之匪人 ： 闭塞、不通、与“泰”相对。匪人，不正之人、小人、无德之人。正道被阻塞，不正之人得势。
• 不利君子贞 ： 在这种闭塞的环境中，君子即使坚守正道，也难以取得好的结果。因为环境不利于正道的施展。
• 君子以俭德避难，不可荣以禄 ： 俭，节制、收敛、不张扬。收敛锋芒，洁身自好，不要贪图爵禄荣华，等待时势转机。

古人注解 ：

• 王弼

  否者，闭塞之谓也。阴盛居内，阳隔居外，小人道长，君子道消，故曰否。

• 程颐

  君子当否世，宜退藏于密，保其正道，不与小人争权利，待时而出。

• 朱熹

  否之世，小人道长，君子道消。君子当守其贞而避祸，不可图荣。

初六

易

拔茅茹，以其夤，贞吉，亨。

象

象曰：拔茅贞吉，志在君也。

• 拔茅茹，以其夤（yin） ： 夤，植物根、根蔓（伸张）。拔一株茅草，它的根须牵连着其他草，一拔就带动了许多。象征人事的牵连性：一个人行动，能带动同类、同道者群起、相互联结、共进退。

初六是否卦最下爻，阴居阴位（得位），处卦之始。否卦下三爻皆阴（坤），象征“小人道长”；但初六在下，仍有顺应而求通的可能。拔茅茹表示群体牵连之象：初六若动，则二、三随之，形成整体向上之势。若能守正（贞），则虽身处小人之位，也可志在君子、向往君主（九五阳爻）。

古人注解 ：

• 王弼

  初六以阴处下，虽小人位，能拔茅而动群，志在从君，故吉。

• 程颐

  否极之初，虽在小人之列，但志向君正，能拔动群类而求通，吉。

• 朱熹

  拔茅之象，言其相引而动。能守正，则虽处否世之初，亦可亨通。

六二

易

包承。小人吉，大人否亨。

象

象曰：大人否亨，不乱群也。

六二阴爻居阴位，得位，又在下卦中正（居中），正应 九五，虽然下卦都是阴（小人），但六二得中正之位，又与九五刚阳之君相应，所以君子守正不乱，反而能“否亨”。

古人注解 ：

• 王弼

  六二以阴居阴，中而得正，能自守也。小人以守承为吉；大人以守中为亨。

• 程颐

  小人能安于承顺，则得吉；大人当否之时，不可施为，但守正而不乱群，亦谓之亨。

• 朱熹

  六二以阴柔居中，能承顺也。小人能守承则吉；大人处否，能守中正，不乱于群，亦亨。

六三

易

包羞。

象

象曰：包羞，位不当也。

• 包羞 ： 羞，耻辱、羞耻、羞辱。包容（或蒙受）羞耻、羞辱（包羞）。

六三爻阴爻居阳位，居位不当（位不当也）。

古人注解 ：

• 王弼

  六三以阴居阳，不当位也。知其不当，而包容其羞，不敢自显。

• 程颐

  三以阴柔居刚位，不中不正，自知其辱而包容之，不能正也。

• 朱熹

  包羞者，知其不当位而内自愧辱也。

九四

易

有命无咎，畴离祉。

象

象曰：有命无咎，志行也。

• 有命无咎，畴离祉 ： 有命，有天命、受命、奉命行事。畴，同类、同道者、群体。离，依附、共享、归向、接近。意即同类相亲，得蒙福佑。

九四虽非正位，但因为奉天命、行正志，所以不会有过失。九四阳爻处乾，能与群体相合（畴），并归附于福祉（离祉）。说明在否运中，阳刚渐次发挥作用，能带来一定的吉利。它虽处于 “否” 境中期，却因属阳爻（代表刚健），能坚守正道、不被小人裹挟，因此 “承命而行”，自然无灾祸；

古人注解 ：

• 王弼

  九四以阳居阴，不正也；然承九五之中正，得君命以行志，故有命无咎。

• 程颐

  九四居否之时，得君命以行其志，则虽失位而无咎，且与同类相应，皆得其福。

• 朱熹

  有命，得命也；畴离祉，同类皆得福也。

九五

易

休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象

象曰：大人之吉，位正当也。

• 休否 ： 休，休息、停止、休止、终结。
• 其亡其亡，系于苞桑 ： 苞桑，桑树的根。其亡其亡，时刻警惕将要灭亡，才能像将根基系在丛生的桑树上（系于苞桑）一样稳固。

九五爻居位正当，兼具刚健之性（阳爻）与中正之德（中位），是打破 “天地不交、上下隔绝” （休否）的核心力量，它能推动 “小人道长” 的局面逆转，让闭塞的环境开始通达，标志着 “否” 的困境进入终结阶段。

九五虽终结 “否” 境，但 “小人道长” 的余波未散，正道根基尚未完全稳固，若因 “吉” 而放松警惕，可能让闭塞局面复现。因此需时刻警惕（其亡其亡），依托坚固的根本（系于苞桑、中正之道），才能免于祸患（否）。

古人注解 ：

• 王弼

  九五中正居尊，否可休也。然否方休，危未远，故曰‘其亡其亡’，唯系于中正之道，如系苞桑，乃可免也。

• 程颐

  否至此则有转机。九五以中正居尊，能休否而吉。但危机犹在，非深根固守不可。

• 朱熹

  九五中正，能止否。然休否之初，危机尚存，故再言其亡。必系于至坚至固，如苞桑之不可拔，乃得安吉。

上九

易

倾否，先否后喜。

象

象曰：否终则倾，何可长也。

上九，居卦之终，阳爻在乾上之极，阳气已充，已极盛。阴气在下卦，已不能上行；象征否运发展至极，自然转向，即否极泰来 。

古人注解 ：

• 王弼

  否至于上九而穷极，故必倾也。倾否则泰道生矣。

• 程颐

  否穷于上，则必倾；否不可长，极则反，故有喜。

• 朱熹

  倾否，谓否极而反泰也。否不可长，终必有变。