六十四卦之地水师

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地水师

师卦，坤为地，坎为水，水藏于地中，象征 众力聚于一处，统领众人 。九二一阳统五阴，刚中而应。

易
贞，丈人，吉无咎。
彖
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象
象曰：地中有水，师;君子以容民畜众。
  • 师 ： 本义为 众多、众，引申为军队（师，二千五百人为师，从𠂤从币）、征战、统领群体（如民众、团队）。
  • 丈人 ： 德高望重、有经验的领导者；丈人，严庄尊重之称。
  • 毒 ： 本义是 治也、治理、拔除病害，不是毒害，古人把 以药攻病 叫 毒 ，引申为用非常手段治理乱世。

能以众正，可以王矣 ，强调 师卦 的关键点为 能以众正 ，不是 领导者独正，而是让群体形成 共识性正道，体现 集体正义 的重要性。

古人注解 ：

  • 王弼

    师者，众也。用众以贞，乃可吉无咎。丈人者，德高望重之称，言用兵须委任贤德之人。

  • 程颐

    师众之聚也。兵者凶器，不得已而用，故必以正。丈人，言必用有德之老成以主之。若妄动则凶，贞则吉。

  • 朱熹

    师以贞为主，必委任丈人，则吉无咎。若非其人，则虽用正道，犹未安也。

初六

易
师出以律，否臧凶。
象
象曰：师出以律， 失律凶也。
  • 师出以律，否臧凶 ： 师出，出师、群体（军队、团队）出发行动。律，纪律、军律、规则、纲纪法度、标准、流程。否（pǐ），不、否定、不肖、不好、恶、混乱。臧（zāng），善、妥善、好、贤。古语常把 臧当褒，否当贬，两字并用泛指好坏得失 。大军刚动，必须先立铁律；一旦纪律松弛，后面再好也难以挽回混乱局面，直接凶。

师卦的整体逻辑是 以正治众 ，而 初六 作为 治众之始，明确 纪律 的重要性。

古人注解 ：

  • 王弼

    初六阴柔在下，为师之始。用师之道，必以律法齐之。若失律，则虽善亦凶。

  • 程颐

    初六师之始。师出必以律，不可失也。失律则贤不肖皆凶矣。

  • 朱熹

    初六为师之始。师出必以律。若失律，则贤者不足以行，不肖者无所畏，故凶。

九二

易
在师中，吉无咎，王三锡命。
象
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
  • 怀万邦也 ： 怀，安抚、凝聚、团结。

九二阳爻，刚（刚健、有决断力）而居中（行为适度、不偏不倚、既不冒进也不怯懦），是九二的核心特质，也是其 吉无咎 的根本原因，是 师卦 全卦的主爻（贤将之位），与上卦六五相应（承天宠也、有援、无孤立之患），象征 贤将统军（丈人）。君王因宠贤将（王三锡命），而使万邦归心（怀万邦也）

古人注解 ：

  • 王弼

    九二以刚中之德，在师之中而应乎五，能统众以正，故吉无咎。王三锡命，以宠贤也。

  • 程颐

    二以刚中之德，在师之中，为将之象。能以中正统师，则吉而无咎。王者三锡命，以此宠贤，将以怀抚天下。

  • 朱熹

    九二在师中，刚中得正，又应乎五，是能以中正治师者，故吉而无咎。王三锡命，言宠贤不已，以怀天下。

六三

易
师或舆尸，凶。
象
象曰：师或舆尸，大无功也。
  • 师或舆尸 ： 舆，车载、抬、扛。尸，战死者、尸体。
  • 大无功也 ： 完全没有功绩，反而造成巨大损失

六三阴爻居阳位，位不当，处下卦坎的最上位，处于 坎险的末端、即将进入上卦坤地的过渡位置 。易因 柔弱无断 或 冒进盲动 出错

六三柔弱不中正，居军之中，不足以任军。此为师卦对 选将用人不当 的重大警告。

古人注解 ：

  • 王弼

    六三以阴居阳，不中不正，处师之中，不足以任其事，故或致军败，载尸而归，凶也。

  • 程颐

    六三柔而不中，居师之中，不能有为，故或败而归尸，凶也。师出而归尸，岂非大无功乎？

  • 朱熹

    六三阴柔不中不正，处师之中，不能以正治师，故或败而归尸。凶象也。

六四

易
师左次，无咎。
象
象曰：左次无咎，未失常也。
  • 师左次 ： 次，军队驻扎、停留的地方。左次，稍微偏左布阵或暂时退居一侧（左边通常被认为是较为安全或较为保守的位置），不是正面进攻，古代军事中，左常与 退 相关（与 右进 相对，如《左传》中 偏左、偏右 分指军队左右翼，退军时多以左翼为缓冲）。师左次 意指军队主动退守、择地驻扎，而非冒进或致溃败。

六四以阴爻居于近君之位（接近九五），上下皆阴（缺乏刚健之意），有辅佐之职，却不宜冒进，所以选择 左次 ，退避守常，正好符合处境，强调 知进退之机 。

古人注解 ：

  • 王弼

    左次，无咎。阴居四，承五之主，若进则犯上，若退则失位。处不得正，乃偏次于左，以全其常，故无咎也。

  • 程颐

    师以严整为义，六四居近尊，不可逼上，退避于左，所以无咎。未失常也，谓不失臣下之常分也。

  • 朱熹

    左次者，偏退之义。阴柔居近君之地，不可进逼，故次舍于左，以避尊位，所以无咎也。

六五

易
田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
  • 田有禽 ： 禽，飞禽、泛指 侵害庄稼的野兽、或入侵领地的敌人、外部威胁（如敌国入侵、叛乱势力）。
  • 利执言 ： 执言，按法度行事，按命令征伐。 意为师出要有名（申明正义立场、明确用兵理由，才有利于行动）
  • 长子帅师 ： 长子，泛指 主要的、有能力和经验的、有德行、有能力、符合正道的领导者。
  • 弟子舆尸，使不当也 ： 弟子，与长子相对，泛指 次要的、资质不足、无德无才、资历浅、位置卑的人。使，任用、任命。使不当，使用不当或指挥不当，意思是，让无才无德之人带兵，位置不当，导致灾祸。

六五居尊位，不适合亲自领兵，应当 择贤而任。若用 长子（贤能之臣）为将，行动有名义（田有禽，利执言）、合中道，符合中道、正道，则吉无咎。若用 弟子（小人、庸才）为将，即便出师有名，也会导致失败、伤亡。

古人注解 ：

  • 王弼

    六五以阴居尊位，本非将帅之才，但当居中守正。若能依贤（长子）而行，则无咎；若使不当（弟子），则必致凶。

  • 程颐

    田有禽，言敌可擒也。君居尊位，不自将，而任长子，则中道也。若任弟子，则失当，虽有正道，亦凶。

  • 朱熹

    六五之爻，象征主上用人。田有禽，利执言，谓伐有名也。长子帅师，得其人也；弟子舆尸，失其人也。

上六

易
大君有命，开国承家，小人勿用。
象
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
  • 大君有命，开国承家 ： 意指君王颁布命令，赏功封爵，有功的大臣可受封建国，次一等的可承袭家业。

君王颁布命令是为了 正当地奖赏有功之臣。若因私情或虚功用小人，不仅无益，反会造成国家动乱。

古人注解 ：

  • 王弼

    上六处卦之终，师出有功，当论功行赏。

  • 程颐

    上六为阴柔，功成之后，宜正赏功。

  • 朱熹

    上六居卦之极，事已终矣。