六十四卦之水天需

水天需

易

有孚，光亨，贞吉。利涉大川。

彖

彖曰：需，须也;险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

象

象曰：云上於天，需;君子以饮食宴乐。

需，乾（天）下坎（水、云、险）上，刚健在内，风险在外，需待时而动。云已升至天顶，雨意沛然却未降（欲雨未雨，需待云气聚集、时机成熟方能降雨），故曰 需——等待 。

• 有孚 ： 孚，诚信、信实、守信。
• 需，须也;险在前也 ： 须，等待、须待。前面有险（坎），需要等待时机在行动。
• 刚健而不陷，其义不困穷矣 ： 内守刚健（有孚，光亨，贞吉），知止（待时、不陷）而后动，不陷入险中（坎），故不困穷。
• 位乎天位，以正中也。 ： 九五尊位得中且正。为全卦主爻，符合天道，所以能守正吉祥。
• 利涉大川，往有功也 ： 待时机成熟再行动，能济险，成大功
• 君子以饮食宴乐 ： 饮食宴乐，象征君子在等待时，要自养（调养身心、养精蓄锐、充实自身），静待天时而动。

前路有险（坎、陷），需待时而动，但等待时要以 有孚，光亨，贞吉 为准则，以守信为内在核心（乾、健），才能光亨（显明于外、获得认可、通达无阻），坚守正道、中正不偏（贞）则吉。如此待时机成熟，则能顺利跨越风险，实现突破（利涉大川）

初九

易

需于郊。利用恒，无咎。

象

象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

• 需于郊。利用恒 ： 郊，郊外、城外之地、郊野；恒，恒常、恒心、持久。需于郊，象征着离险（坎）较远，未至危险之境，此时应该保持恒心、不动摇、不随意踏入险境。
• 需于郊，不犯难行也 ：在郊外等待，不冒险强行前行（强行去做困难、超出自身能力的事）
• 未失常也 ： 常，恒、恒心、坚守。指坚持守正（恒、不冒进）、坚守本心不动摇。阳刚好动，本易急躁；但能恒常，即未失其常度，故得无咎。

初九阳爻居阳位（得位，能守正），但处全卦最下，离上坎之险最远，故曰郊。初九尚在郊外，险未当前，最忌冒进。此时唯一要做的就是保持节奏，积累实力，不轻举妄动（利用恒，不犯难行）。

古人注解 ：

• 王弼

  在郊，未入难也。守常以待，故无咎。

• 程颐

  郊者，远险之地。需而处此，不犯难，能守正则无咎。

• 朱熹

  需于郊者，未至于难之地也。能守恒常之道，则无咎矣。

九二

易

需于沙。小有言，终吉。

象

象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。

• 需于沙 ： 沙，河岸浅滩、沙滩，介于郊野与深水之间。喻已靠近险境，但仍在缓冲地带。等待于沙滩，不是完全安全，但也未深陷险中。
• 小有言 ： 言，议论、微词、口舌、言语非议。言语非议（如同事质疑、领导批评、合作方不满）或言语层面的困境（如沟通误解、方案争议），非 实质性的冲突或重大危机。
• 需于沙，衍在中也 ： 衍，延展、宽裕、包容、从容不迫，象征有一定得活动空间和转圜余地。在中，指九二得中（下卦坎得第二爻）。

九二阳爻居阴位，虽不当位，却得中；处下卦之中，离上坎之险又近一步，故象 沙。初九 郊 离险最远；九二 沙 已临水边，进退之间，最易受人议论（小有言）。但因得中（能守正），又有足够得活动空间（衍在中，能包容试错），心性宽裕，不急不躁，终能转危为安。

古人注解 ：

• 王弼

  需于沙，近难也。虽有小言，守中则终吉。

• 程颐

  沙者，险之渐也。九二居中，守正而待，虽有小言，终无害也。

• 朱熹

  沙，水滨也。二居中而正，虽近险而未入，故虽小有言，终吉。

  二居中而正 ，从爻位爻性来说，九二爻，中而不正，此处得 二居中而正 中得正，应理解为 守正

九三

易

需于泥，致寇至。

象

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

• 需于泥 ： 泥，水边得泥泞之地、沼泽，比九二沙更深、更危险之地。在泥泞之地等待，已近水边（坎险），脚已下陷，进退皆难。
• 自我致寇 ： 自己把盗寇招引过来，祸患逼近。刚健过刚而不柔，最易冒进。激进进取，身处泥沼，故 自我致寇
• 需于泥，灾在外也 ： 灾（坎险）就在眼前，强调外部风险环境。 自我致寇 强调了自身过刚而激进导致得激进行为。对此，只要能保持对外部环境得洞察和敬畏（不自大、刚健过刚），自身保持谨慎、勿要激进冒险，仍可避免失败。

九三（阳）爻，位于下卦 乾卦 最上，阳爻居阳位，过刚而不中，易阳刚用事（自身特性），但已逼近险地（上卦坎为水，象征险阻，外部环境），再前一步即入上卦坎险，正是泥象。刚而不柔，最易冒进，故 自我致寇 。这种情况下，若能及时敬畏、谨慎、审时度势，仍可避免失败（得正）。

古人注解 ：

• 王弼

  泥者，险之渐也。三居险之渐，不知止而进，故致寇至也。

• 程颐

  泥者，水之渐深。三以阳刚处险，若躁进则自招寇难，若能敬慎以待，则虽有外患，犹可免也。

• 朱熹

  泥，险之渐。三以阳刚而居险中，躁而进，则必致寇至矣。然灾在外，非自内出；能敬慎以守，则虽有外寇，不至于败。

六四

易

需于血，出自穴。

象

象曰：需于血，顺以听也。

• 需于血 ： 血，坎之象，象征处于危险中、已流血受伤（创伤与代价）。
• 出自穴 ： 穴，险中之地。
• 顺以听也 ： 能从穴（险）中出，是因为六四位正（阴爻居阴位），上承九五阳刚，下应初九（有援），能顺从正位（九五），顺而听命，不妄自行动。

六四已入坎（险陷）中，但阴爻居阴位，位正，上承九五阳刚，下正应初九，虽陷险害，但以柔顺之德顺于时势、听取建议吸收教训（顺以听也），因而得以脱险

古人注解 ：

• 王弼

  血者，伤害之象也。穴者，险之处也。四以阴居阴，得位而顺，虽遇险害，能顺以听，故能出穴而免于害也。

• 程颐

  坎为血，穴亦险也。四以阴居阴，能守顺听上，虽陷险害，犹可出也。

• 朱熹

  血，坎之象。穴，险中也。六四以阴居阴，得位而顺，能听乎九五，故虽在险中，犹可以出也。

九五

易

需于酒食，贞吉。

象

象曰：酒食贞吉，以中正也。

• 需于酒食，贞吉 ： 酒食象征安乐、宴饮，喻示 安然处需，从容等待，心不躁动。守持正道，必得吉祥。
• 以中正也 ： 九五阳爻居阳位，处尊位而得中得正，为全卦之主，象征 雷雨已具，但须待时 。既不失刚健（乾），又能以 酒食 示宽缓养气，正是 刚健而不陷 的最高境界

古人注解 ：

• 王弼

  酒食者，安乐之事也。居尊中之位，以刚中正，虽处需时，而能以中正守之，安而有待，故曰酒食贞吉。

• 程颐

  九五居中得正，需之极也，而能安处以中正，故曰需于酒食。酒食者，宴乐之象。能安于正道而不忧困，吉也。

• 朱熹

  九五以阳居尊位，中正而得体。虽当需时，而能以中正守正，不失其道，故可以安宴而待，贞而吉也。

上六

易

入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

• 不速之客 ： 未被邀请、非所召、意外出现的人或事。待时而动，但不能一直等待，会错失机遇，面对机遇（不速之客），要谨慎忖度，能抓住就要抓住（敬之终吉）
• 虽不当位，未大失也 ： 不当位指 阴爻居坎险之极（坎最上爻） ，虽 得正 但阴柔过极，缺乏 刚健行动力

古人注解 ：

• 王弼

  穴者，险之处也。上六阴柔居险之极，不能自出，必有客来援之。客者，阳也。三人者，三阳也。虽不速而自至，若能敬之，则终吉。

• 程颐

  险极而不能自出，必赖阳刚之助。不速之客，谓下卦三阳也。来而敬之，则终吉。虽不当位，未大失也。

• 朱熹

  穴，险极之象。上六居之，柔而不当，不能自出，必待阳来救之。三人者，下卦三阳也。敬而顺之，则终吉。