六十四卦之乾为天
乾为天
乾卦是《易经》六十四卦的第一卦，六爻皆阳，纯阳之象，代表 天 ，象征 天 的刚健、创始与恒常，象征 君父、创始，卦辞 元亨利贞 凝练了天（乾卦）的 四德
乾。元，亨，利，贞。 |
象曰：天行健，君子以自强不息。 |
- 元 ： 开始、元始、首，象征万物之始，天地的根本、事物的开端、本源。
- 亨 ： 通、顺、亨通、亨达、通达、顺利，象征天道运行，四时不息，畅通无碍。
- 利 ： 合宜、利益、有益、适宜，天道运行不息，滋养万物。
- 贞 ： 正、固、坚守正道、贞固、恒常不变，如 贞洁、贞定。表明乾道虽健进，但必须守正，方能长久。
元 是创世之德，万物之本，是万物的起源，象征事物的开端、本源。如四季之 春 为一年之始，阳气初生、万物萌发，皆源于天的 创始之力。乾卦以 元 为始，确立了 天为万物之本 的认知 —— 没有天的 元，便无后续的生长、亨通。人事上对应君子的 “初心” 与 “开创精神”，如创业之 “起步”、学业之 “启蒙”、品德之 “立身”，皆需以 “元” 为基：唯有确立 “正当的开端”（如初心向善、目标正向），后续行动才有根本。
亨 为 亨通之德，运行无阻，象征天道运行，四时不息，畅通无碍。日月交替、四季循环、风雨时至，皆按规律顺畅推进，不会因外力中断。这种 “亨通” 不是偶然，而是源于天的 “刚健有序”：阳刚之力推动规律运转，故能 “无往不通”。人事上对应君子 “顺势而为、通达无碍” 的能力，能 “循规律、合时宜”
利 乃适宜之德，滋养万物，天的运行不仅 “顺畅”，更能 “利及万物”，阳光滋养植物生长、雨水润泽大地、气候调节生灵作息，天不偏私，对万物皆有 “适宜的益处”，即 “普利万物”。这种 “利” 是 “无私的滋养”，而非 “索取回报”。人事上对应君子 “利他”“合宜” 的行为准则
贞 是 正固之德，恒常守道，天的运行虽 “刚健不息”，却始终遵循固定规律，日月不会偏离轨道、四季不会颠倒顺序、昼夜不会随意长短，这种 “恒常守正” 是天能 “长久存在” 的根本。“贞” 不是 “僵化”，而是 “守正基础上的不息”：规律不变，运行不止。人事上 对应君子 “坚守正道、持之以恒” 的修养 —— 面对诱惑不偏离初心（如富贵不淫、贫贱不移），面对挫折不放弃目标（如逆境不馁、顺境不骄）
初九
潜龙勿用。 |
象曰：潜龙勿用，阳在下也。 |
- 龙 是乾卦得核心象征，代表 阳刚、刚健、进取
初九阳爻居阳位（初爻为阳位），得正 却处卦之最下位 ，象征 阳刚力量初萌却尚未成熟，需隐藏锋芒、积蓄力量，揭示了事物初创阶段 顺势蛰伏、不急于显用 的核心智慧。勿用 非 无用、不能用，而是 待时而用（不急于显露才华、不盲目施展力量），强调 时机未到、需克制锋芒
上与九四无应，势单力孤；下又无可据之地，动则招悔。故戒以 勿用 。
古人注解 ：
王弼
潜龙勿用者，阳气始出，未可施用，宜潜藏也。程颐
君子处初，才德虽具，未得时位，故当潜藏以待时。朱熹
潜龙，未可用也。盖才德在下，未得施行之地。
九二
见龙在田，利见大人。 |
象曰：见龙在田，德施普也。 |
- 见 ： 通 现、显，出现、显现
- 田 ： 田野、地面，为 初九潜藏地下得升级 ，田野（地）是滋养万物、承载生长得场所，象征 适合初步施展能力的环境（非高位，而是 基础舞台）
- 大人 ： 有道之君、贤明之人
- 德施普也 ： 德，指才能、解决问题得能力、自身价值；施，施加、给与；普，广泛、普遍。君子初步展露才德，也不仅是 证明自己，更开始 为他人或环境创造价值，这是利见大人得根本原因。
九二 阳爻居阴位，得中而不得位，象征 刚健力量已积累到可初步显露的程度，但需以谦逊姿态适配环境，借外力进一步成长 。通过 见龙在田 的意象，揭示了事物成长中期 适度显露、借力贵人、初施价值 的核心智慧
德施普也 是 利见大人 得根本原因，大人（贤能者）的核心诉求是 扶持能创造价值的潜力者，而不是帮助无产出的空想者 你能为他人创造价值，他人才会为你提供资源。
古人注解 ：
王弼
见龙在田，德泽已见，虽未居尊位，然利见大人，助于时也。程颐
龙在田，犹贤人在野。虽未升显，而见于时，利于见大人而施其德。朱熹
九二以阳居阴，虽不当位，而得其中，故其德可施而见。
九三
君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。 |
象曰：终日乾乾，反复道也。 |
- 乾乾 ： 刚健不息、刚健勤勉、不懈怠（自强不息）。
- 夕惕若 ： 惕，警惕、戒惧
- 历，无咎 ： 历，危、险、艰难。咎，灾难、受难。尽管处于危险艰难的环境中（客观环境），但只要做到 终日乾乾、夕惕若 ，就能规避过错、化险为夷，危险不会转化为实质性伤害。
- 反复道也 ： 日日检点其行之道
九三为下卦终位，处于承上启下得关键位，上接九二 见龙在田 的初显期，下启九四 或跃在渊 的突破期，是 刚健力量进入攻坚阶段，风险与机遇并存 的典型状态，其爻辞与象辞通过 终日乾乾，夕惕若 的行为描述，揭示了事物成长攻坚期 以勤补险、以慎避过、反复守道 的核心智慧
夕惕若 傍晚、夜晚为一天中易松懈的时段，象征 压力减弱、警惕性易下降的场景 。即使到了傍晚或放松时刻，君子仍需保持警惕审慎的姿态，不因 时段特殊 或 进展顺利 而放松风险意识。
九三阳爻居阳位，得正，却处《周易》中 三多凶 的高危位置（下卦终位，需承担过渡压力），容易 险中求进 。 君子虽已具备一定实力，但面临 进则有险、退则停滞 的困境，需以 昼夜不懈的勤勉 与 时刻警惕的审慎 化解风险 。 九三爻得正 象征 君子有 守正 的内在特质 ，而 终日乾乾、夕惕若 是 守正 的外在表现，可化解爻位的 厉
终日乾乾，反复道也 君子全天的刚健勤勉，并非 盲目努力，而是 反复践行正道、不断修正偏差 的过程： 反复 不是 重复无效劳动，而是 在实践中持续回归正道、强化对规律的把握；道 即 乾卦的刚健守正之道（如个人成长的规律、事业发展的逻辑）。 这是 历，无咎 得核心原因。类似 吾日三省吾身 。
终日乾乾，夕惕若，是 反复道 得具体实现
古人注解 ：
王弼
九三处下之上，志在进而未得位，故当乾乾不息，以夕惕若也。程颐
九三居下卦之上，进退危疑之间，故其戒在勤勉而不懈。朱熹
乾乾，谓自强不息。夕惕若，恐惧以自守。居是位也，危而不安，能如此则无咎矣。
九四
或跃在渊，无咎。 |
象曰：或跃在渊，进无咎也。 |
- 或 ： 或许、可能，疑而未决之辞，表示 “（根据时机选择）可跃、可不跃”，可进可退。
- 跃 ： 腾跃向上，跳跃、突破、更进一步。是对九三 攻坚积累，反复道 的升华
- 渊 ： 深潭、深渊，喻九四所处之位仍带“渊”之险。
九四以阳居阴位，已进入上卦之初，离天位（九五，君位）仅一步，却仍在渊之上沿，进退之际，最宜审势。跃与未跃之间：时机将熟而未熟，可进可止；关键在于 量其力、审其时 。 一旦进，则乘势而上，无咎；即使暂缓，也因准备充分（反复道也），同样无咎。
古人注解 ：
王弼
或跃在渊，进退之间也。时未可大用，进退以时，故无咎程颐
龙之跃，欲出也；在渊，未出也。进退之际，审时而行，故无咎。朱熹
或跃在渊，犹未出也。进退以时，则无咎矣。
九五
飞龙在天，利见大人。 |
象曰：飞龙在天，大人造也。 |
飞龙 ： 是乾卦 龙爻 的终极形态，区别于 初九潜龙（隐藏）、九二 见龙（初显）、九三 乾乾（攻坚）、九四 或跃（突破）， 飞龙 象征 刚健力量完全成熟，摆脱束缚、自由翱翔，如同历经磨砺的雄鹰冲上云霄，可尽情施展飞行能力
在天 ： 最适宜施展的环境， 天 代表 广阔、高远、契合规律 ，象征君子或事业所处的 天时、地利、人和
利见大人 ： 此处得 利见大人 和 九二爻得 利见大人 有本质得不同， 九二利见大人 是 下位者寻求上位贤能的助力；九五 利见大人 是 上位者主动汇聚并成就贤能 。
飞龙在天，大人造也 ： 九五的巅峰状态，是 大人主动造就的结果 ；同时， 九五作为 大人，也需承担 造就更多大人 的使命，造 是 双向互动、持续成就 的动态过程。 处于高位之时，既要广纳贤才，又要培养贤才
造得本质，是形成良性的人才培养循环机制，自己被造就，成功后也要造就人才，才能持续保持巅峰状态，长久延续。
九五在乾卦中 得正得中 ，五爻是君位（象征核心领导力），阳爻居阳位为得正（行为符合身份，不偏不倚），居上卦中位为得中（态度适中，不刚不柔）
古人注解 ：
王弼
龙德既盛，飞而在天，乃大人之时也。大人者，乾之德也。程颐
九五居尊，阳刚中正，乾之全德，故为飞龙在天之象。朱熹
九五之爻，乾道之至，得位得中，故为飞龙在天，大人之象。
上九
亢龙有悔。 |
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。 |
- 亢 ： 高亢、过盛、过高、过极。
- 有悔 ： 因行为失当导致的过失、灾患、困局、悔恨。阳极而生变，盛极则衰，故 有悔
上九为乾卦最上爻，进无可进，象征事物发展到极致。 若过则 物极必反、极盛而衰 。上九的 有悔 ，根源在于 盈（满） ，而 满 的状态必然无法长久，最终会因 极则必反 走向衰落。
上九阳爻居阴位，阳刚本因以阴柔调和，上九却 阳刚过极，无视阴柔，陷入绝境
古人注解 ：
王弼
亢，过也。阳穷于上，过亢无应，故有悔也。程颐
龙德至此则亢，不知退损，必有悔矣。朱熹
六爻皆阳，至于上九而无所止，亢而无应，过也。盈不可久，故有悔也。