六十四卦

山水蒙

蒙卦，坎下艮上，坎为水为险（陷）、艮为山为止，象征 险中求止、以静制动 。

蒙卦 主启蒙、启发，象征蒙昧初开、启蒙育人，进行启蒙教育，是蒙卦的核心目标

蒙昧如同 险陷（人因无知而犯错），需用 止 （规则约束）来避险。

易

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

象

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

初六

易

发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往，吝。

象

象曰：利用刑人，以正法也。

• 发蒙 ，开启蒙昧、启发蒙昧无知的人
• 刑人 ，对有过错的人施以刑法，意思是通过惩戒，来教育、警醒蒙昧之人。
• 说 ，通 脱， 解脱、解除
• 桎梏 ，脚镣和手铐、喻指约束、拘束

利用刑人，以正法也。 强调刑罚的目的在于 正法，即纠正过错，引导归正（树立规范、示范惩戒），而非单纯惩治 。

正法 是启蒙的核心前提，蒙卦的 启蒙 不是盲目灌输，而是 以正导蒙 —— 先明确 何为正（法则），再引导 向于正（行为）。刑人 的手段（如校规、家规、法律案例），本质是将 抽象的法则 具象化，让蒙昧者直观理解 正 的标准，避免因无知而 失正 。

以说桎梏 ，通过树立规则和示范，避免蒙童因无知导致违规或者犯罪行为

以往，吝 ： 往 为 冒进、急于推进； 吝 为 遗憾、困难 。若在启蒙刚起步、规矩未立之时就冒进求成，必遭遗憾或阻碍。

初六在蒙卦最下位，阴爻居阳位， 阴柔之质 却处 阳刚之位，位不当（正），象征 蒙昧者本无自律能力，却易躁动妄为（如孩童无知却爱打闹、新人入职不懂规则却急于表现），此时若无规则约束，易陷入 险（犯错），故需 刑人 立规 。 且处 蒙昧之始 ，柔弱无知 。人的行为易偏离正道（阴爻居阳位，本有 躁动失序 之性），此时 启蒙 的第一步不是灌输知识，而是 立规矩

• 刑人 是 立规的手段 —— 通过明确的 禁止性规范（如 不可说谎 、不可越界），让蒙昧者感知 边界，如同用 桎梏 的象征意义警示 违规的代价
• 说桎梏 是 立规的目的 —— 不是用规则囚禁人，而是通过规则去除 无知带来的错误行为（如孩童因无知破坏物品，立规矩后可避免） ，让人从 蒙昧的束缚 中解脱，走向有序。

蒙昧的本质是 无序（行为无边界、思维无逻辑），启蒙的第一步是 建立秩序 。

以往，吝 强调启蒙的 渐进性。蒙昧的破除是一个过程，需遵循 先立规→再启智→后成德 的顺序：初六是 立规(知礼) 的阶段，若跳过此阶段直接 启智（如教孩童复杂知识却不教礼貌），或冒进 求成（如要求新人立刻独立完成复杂任务），只会因基础不牢而失败。

古人注解 ：

• 王弼

  发蒙之时，必以刑为先，使畏而后可教也

• 程颐

  刑以发蒙，正法而已，若过责而不解，则为吝矣

• 朱熹

  刑人者，戒惧使知也。脱桎梏者，刑即行而释之也。发蒙之道，当如此。

九二

易

包蒙吉。纳妇吉。子克家。

象

象曰：子克家，刚柔接也。

• 包蒙 - 包，包容、接纳，不排斥、不苛责；蒙，蒙昧、无知，需启蒙的蒙昧者
• 纳妇 - 娶妻，喻指接受柔顺（阴，妇，象征 阴柔之物）的辅助者，表明刚健者与柔顺者结合，互补而吉。
• 子克家 - 子，儿子、继承人，也指 君子、主事者 。 克 为胜任、承担；。 克家 ，能治理家庭（齐家）。君子若能包容、善教，并能刚柔相济，就能治理家庭 → 吉。
• 子克家，刚柔接也 - 因为 阳刚（九二）与阴柔（六五）相接应，刚柔相合，内外调和 。

九二 爻是下卦 坎 卦的核心爻，九二 阳爻居阴位，得中而位不当，但居中承上、下应群阴（乘初六之柔（蒙童），上应六五之柔（君师）），成为蒙卦 以柔济刚、包容启蒙 的关键，其爻辞与象辞通过 包蒙、纳妇、子克家 三个意象，揭示了启蒙教育的核心法则 —— 以包容接纳为基，以刚柔相济为法，最终实现 教而有成

• 包蒙 是启蒙的前提：不筛选、不放弃任何蒙昧者（如老师不歧视基础差的学生，管理者不排斥新人的笨拙），以宽广胸怀接纳差异，为启蒙奠定基础；
• 纳妇 是启蒙的方法：以 柔 待 蒙 —— 不用单一刚硬的方式（如仅靠惩罚、说教），而是接纳蒙昧者的柔顺本性（如孩童需耐心引导，而非强制灌输），用适配的方式启发；
• 子克家 是启蒙的成果：要么主导者圆满完成教化责任（如家长培养出能担当的子女），要么蒙昧者成长为 “能克家” 的可用之才（如新人成长为能独当一面的骨干），实现 “蒙开而有成”。

九二在蒙卦中的核心地位，源于其 得中（不偏不倚、态度平和、不极端）、应上（上应六五之柔）、承下（乘初六之柔） 的三重优势

• 得中 ： 九二居下卦坎的中位，中 象征 不偏不倚，不过刚亦不过柔 ，不无原则的溺爱（如放任蒙昧者犯错），又防止无规的（避免初六 刑人 的）刚硬过苛
• 应上 ： 九二阳爻与上卦六五阴爻 阴阳正应（二爻对应五爻） ，六五为蒙卦 君位 （象征启蒙的目标与资源），九二的 包蒙 行为能获得上位的认可与支持（如老师的教学理念获学校认同，管理者的培育计划获公司支持），为 子克家 提供保障。
• 承下 ： 九二是下卦唯一阳爻（主爻），初六、六三、六四阴爻均围绕其展开（象征蒙昧者需依赖启蒙者引导），九二以阳刚的智慧主导启蒙，却以阴位的柔顺包容差异（ 纳妇 ），形成 刚为主、柔为用 的格局，让蒙昧者愿被引导，故 吉。

刚柔接也 是蒙卦启蒙的核心法则： 阳刚（智慧、原则）是 骨 ，确保启蒙不偏离 启蒙 的目标； 阴柔（包容、适配）是 肉 ，确保启蒙能落地、被接受。二者缺一不可 —— 无刚则无方向，无柔则无温度，唯有刚柔相济，才能实现 教而有成（子克家） 。

古人注解 ：

• 王弼

  包蒙者，以宽容之道养之也。纳妇者，能接柔顺之应也。刚柔接应，则子能克家矣。

• 程颐

  九二阳刚中正而应于五，能包容蒙昧，接纳柔顺，故能治家而吉。

• 朱熹

  包蒙，容受而教之也。纳妇，取其柔顺之助也。子克家，谓能和内外而治也。

六三

易

勿用娶女，见金夫，不有躬。无攸利。

象

象曰：勿用娶女，行不顺也。

• 勿用 ： 不宜、不可。
• 娶女 ： 婚姻，象征 与某种对象建立深度联结（如合作、追随、学习） 。此处 女 象征 蒙昧失正者 —— 自身认知混沌，且易被外界影响的对象。合意为：不宜与蒙昧失正的对象建立深度联结。
• 金夫 ： 手持（金银）钱财得男子。象征 外在的功利诱惑（如金钱、权势、短期利益）
• 不有躬 ： 躬，自身、立场。 不有躬 即 失去自我立场、无法自主 。一旦被外在功利诱惑吸引，就会丧失自身的原则与自主性。
• 无攸利 ： 攸 为 所 ，意为 没有任何益处 ，强调这种 失正逐利 的行为终将导致负面结果（没有好处）。
• 勿用娶女，行不顺也 : 不宜与失正者联结，是因为这种行为违背了 启蒙守正 的规律，导致所有行动都无法顺畅推进，终将受阻。

  行不顺 的根源是 方向错 ： 蒙卦的 行（行动）需以 正 为方向（如初六 正法、九二 刚柔接） ，六三的 行 却以 逐利 为方向 —— 如同船偏离航道，再努力划桨也只会离目的地越来越远。

六三爻 阴爻居阳位，位不当，处险终

• 位不当 ： 阴爻居阳位，阴柔之质 却处 阳刚之位，不中不正，乘九二之刚（九二为 金夫），阴柔凌驾阳刚，失正不顺 ，象征 蒙昧者本无自主能力，却有躁动逐利之心，犹如女子不能坚守、妄自行动 。如同新人入职（蒙昧阶段）不懂行业规则，却急于追求业绩提成（金夫），最终因急功近利犯错；这种 “能力与欲望不匹配” 的躁动，是 “失躬” 的根源。

  六三阴爻居阳位，位不当，意味着其行为易躁动、行事失正。其本与上九有正应，却受邻近的九二吸引。九二是下卦唯一阳爻，为诸多蒙昧者归依之处，势头正盛，六三便将其认作 “金夫”，舍正应关系而攀附九二，进而失去自我原则，出现 “不有躬” 的状况。

• 处险终 ： 坎卦 得终位，险极难返。下卦终位意味着 “蒙昧之险已积累到一定程度”—— 若前期（初六、九二阶段）未立规、未受教，到六三阶段已形成 “逐利优先” 的思维定式，此时再想回头，难度极大，故 “无攸利”。

六三爻的警示，本质是对 认知未成熟时如何应对诱惑 的深刻思考

古人注解 ：

• 王弼

  女志在金夫，不有躬也。失其正而行不顺，故无攸利。

• 程颐

  女见金夫而失贞，不守其身，志在财利，不可与成夫妇，故勿用娶女也。

• 朱熹

  女子志在金夫，不自有其躬。若娶此女，则必无所利。

六四

易

困蒙，吝。

象

象曰：困蒙之吝，独远实也。

• 困蒙 ： 困于蒙昧，不得启发，难以摆脱。
• 吝 ： 困难、遗憾、不顺。六四以阴爻处于上下两阴爻之间，远离九二阳爻这个 蒙师，无法得到有效的启蒙和引导，就像独自被困在蒙昧的困境中，所以会有遗憾和困难。
• 独 ： 独自、孤立
• 远实 ： 远离真正的贤师、正道。 是说六四独自远离了充实的阳爻，在蒙卦中，阳爻代表启蒙者、有真才实学的人，六四远离了九二和上九两个阳爻，处于蒙昧的环境中，没有人能够启发它，所以才会陷入困蒙的境地而有遗憾。

六四爻阴爻居阴位，虽然得位（位正），但所处的位置并不理想。它上下都是阴爻，周围都是蒙昧之人，缺乏阳刚之气的引领和启发。这就好比一个人处于一个缺乏知识和智慧的环境中，又没有遇到良师益友来指导自己，所以只能被困在蒙昧之中，难以获得进步和发展。这种情况虽然不会带来凶险（位正），但长期下去，会因为得不到及时的启蒙而错过很多机会，给自己带来遗憾。

古人注解 ：

• 王弼

  六四以阴柔处险，又远于刚中之应，独处而无所辅，故困蒙而吝。

• 程颐

  困于蒙者，不得师也。六四无应，远于五之刚中，不能得师之益，故吝。

• 朱熹

  困蒙者，孤立无援，不得师益之象；然位正，故但为吝耳。

六五

易

童蒙，吉

象

象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

• 顺 ： 柔顺。 六五的 顺 不是无原则的盲从，而是 顺于九二的正启（九二代表 刚柔相济的正确引导，为六五得正应）
• 巽 ： 巽卦之德，谦逊、巽顺、谦逊而入，象征 以柔承刚、以谦受益 。以柔顺谦逊的态度接受教化、融入大道。

六五以柔德（阴）居尊位（五位为天子位），位不当 却 得中，与下卦 九二之师（求九二之刚明） 相正应，形成 柔得中而应刚，既有君位之尊，又怀童子之虚心，象征君主尊师重道、礼贤下士，故能化民成俗，蒙以养正。故吉。

六五与下卦九二阳爻为 正应，九二是蒙卦唯一的 启蒙核心 （阳刚智慧、包容引导），如同 良师、贤臣。六五以 童蒙 之态接纳九二的引导，相当于 君得贤臣辅、上得良师启，启蒙有明确的 正源，不会被错误信息误导，故 吉。

六五居 君位（象征尊位、管理者、领导者、上位者），却以 童蒙（得中） 自处 —— 不因身居高位而傲慢拒教，反而像孩童般放下身段，承认自身 仍有需启蒙之处（如管理者承认对新领域的无知，愿意听下属建议；领导者承认决策的局限，愿意请教专家）；

六五爻揭示了君位（高位）之人得学习之道，身居高位，应向稚童般有向学之心，能虚心向他人学习。这一阶段得 童蒙（学习得心态，知不足愿受启） 不是 初六 阶段得 童蒙（无知） ，而是学习时要类似稚童般，放下身份、成见、清空主观偏见等虚心学习

古人注解 ：

• 王弼

  童蒙者，质朴而未开，虚心受教，顺以从正，故吉。

• 程颐

  六五居尊位，以阴柔为主，而能下应九二之刚中，是以顺从谦巽，得童蒙之吉。

• 朱熹

  以柔居尊位，不自是，而能下应于二，谦虚顺巽，乃所以为吉。

上九

易

击蒙。不利为寇，利御寇。

象

象曰：利用御寇，上下顺也。

• 击蒙 ： 击，攻击、惩治。击蒙，以刚硬手段纠正偏差（非暴力摧残）。蒙 此处特指 顽固不化、向恶发展的蒙昧（区别于初六 待启之蒙 、六五 谦逊之蒙 ），如孩童屡教不改的恶习、成人因无知陷入的错误执念。合意为：对向恶的蒙昧采取强硬惩戒，以遏制其偏离正道。
• 寇 ： 敌寇、盗贼，指作乱之人。
• 御寇 ： 防御、抵御寇乱。

上九是蒙卦的最末一爻（终爻），阳爻居阴位，位不当（警示其 不可滥用刚硬），却处 蒙卦终极 ，承担着 以刚正纠偏、防范蒙昧恶变 的关键角色。其爻辞与象辞通过 击蒙 的手段与 寇 的隐喻，揭示了启蒙的终极底线 —— 需以强硬手段遏制 蒙昧向恶 ，但 惩戒 的本质是 防御护正 而非 主动攻击 ，最终实现 上下顺服、蒙开归正 的目标

不利为寇 ，“寇” 为 “主动侵犯、恃强凌弱”，象征 “以惩戒为名行攻击之实”（如借 “启蒙” 强制灌输、以 “纠错” 肆意打压）；“不利” 强调这种行为违背启蒙本质，必致凶险。意为：不宜像 “强盗” 般主动攻击蒙昧者，不可借 “击蒙” 滥用强硬手段。 上九阳爻居阴位，位不当，容易刚而过猛，故戒之 不利为寇

利御寇 ，“御” 为 “防御、守护”，象征 “以惩戒为手段，守护正道、防范蒙昧恶变”（如用规则惩戒恶行，防止其危害他人或自身）；“利” 强调这种 “防御性惩戒” 符合启蒙目标，终获吉祥。意为：利于像 “抵御强盗” 般，用强硬手段防范蒙昧向恶，守护启蒙成果与正道。

蒙卦的启蒙逻辑是 先立规（初六）→ 包容引导（九二）→ 警示逐利（六三）→ 破除困蒙（六四）→ 谦逊受启（六五）→ 护正纠偏（上九） ，上九作为终爻，面对的是 前序启蒙无效、蒙昧已向恶 的极端情况。“击蒙” 不是启蒙的 “常规手段”，而是 “底线手段”

利用御寇，上下顺也 ，“上下顺” 的前提是 “动机正”，“御寇” 的核心是 “护正” 而非 “惩人（为寇）”。上九下应六三，六三阴柔不正，有 寇 象，上九若能以刚止之，不主动出击，而示以防范（御寇），则 上下顺 ——六三服其威，众阴随之，蒙乱自息。

古人注解 ：

• 王弼

  上九以刚居上，非所以为教也。然蒙不可不击，故曰击蒙。

• 程颐

  击蒙者，谓冥顽不化，不可教以义理者，当用刑罚以击之。

• 朱熹

  不利为寇，言不可恃强而横行；利御寇，言可以御恶以为正也。